Російські помори культура побут історія. Традиції поморів

Багато чого про характерні риси будь-якого народу можуть розповісти його звичаї, обряди, особливі прикмети. Розкажемо трохи про них.

Багато чого про характерні риси будь-якого народу можуть розповісти його звичаї, обряди, особливі прикмети. Розкажемо трохи про них.

Добре відома поморська традиція не кидати сміття ні в річку, ні в море.

До місць лову помори також належали особливо. На кожній тоні - хатинка на морі чи річці, де влітку жила і промишляла сім'я чи кілька сімей - стояв хрест «на видобуток» - щоб краще риба ловилася. Той, хто проходить повз обов'язково молився. Під час літнього промислу, коли на тоні сиділи сім'ями, будь-якого перехожого зустрічали господині і годували до відвалу. Пригостити випадкову людину - благо, це було не лише виявом гостинності, а й заклинанням удачі, достатку.

При здійсненні купівлі-продажу з рук в руки передавали «поповок» - якусь річ («яйце», «ніж риб'ячого зуба», шапку), що символічно скріплює угоду.

Спеціальні обряди були присвячені догляду мисливців на небезпечний звіробійний промисел. У церкві замовляли молебень «за здоров'я», пекли та давали із собою спеціальну їжу «ужну» та «тещник». Наявність особливої назви і зв'язок його з родовими традиціями («тещник» пекла теща) швидше за все, свідчить про ритуальному сенсі, що надається цій їжі.

Спогади про звіробійний промисел збереглися в колискових: котику за несподіванку немовляти обіцяють «білого білечка на шапочку, кунжуєве яєчко на іграшку». Кунжуємо називали морського звіра, а білком дитинчати тюленя.

Найяскравіші та виразні розповіді присвячені Собачому струмку у Варзузі. Здавна він мав велику популярність серед жителів Терського берега. Знаходиться він приблизно за три кілометри від Варзуги. Цікаво, що система поклоніння джерелу дуже нагадує обряди в марійських язичницьких молельних гаях. Приблизно за кілометр від Собачого струмка досі не можна розмовляти та сміятися, ходити туди можна лише у першій половині дня.

Був звичай, як льодохід починається, виходити на берег - з рушниць палити. У нерест спокій сьомги оберігали. Коли риба на нерест йшла, уключини біля човна ганчіркою обвертали, щоб рибу не лякати. Влітку намагалися не полювати, берегли до того часу, коли підростуть.

знак. Хрест мали так, щоб той, хто молився, став обличчям до напису на хресті, тим самим звертався обличчям на схід, а кінці поперечини хреста вказували напрямок півночі і півдня.

Візьмуть помори незвичайно багатий улов, дивом уціліють у бурю - і в подяку Миколі Чудотворцю ставлять хрест.

У Помор'ї поширені обітні хрести (по-місцевому, - «заповітні», «запашні», «обітовані»). Їх ставили обітницею після повернення з моря або після хвороби біля будинків, на березі моря, біля тонських хатин (див. кольорову вкладку). Один із хрестів зберігся у Нижній Золотиці біля будинку А.М. Каплунової. Після повернення з моря обітницею ходили на Соловки.

Календар, який помори зазвичай брали із собою на промисел чи дорогу, представляв чотиригранний, шестигранний дерев'яний чи кістяний брусок довжиною до півметра. На ньому рисами та зазубринами позначалися прості дні та дні свят. Свята мали символічні позначення. Наприклад, дні сонцестояння позначалися високим та низьким сонцем. День, коли холод покотиться назад на північ – санями, приліт птахів – птахом, русалій – деревом, день вигону худоби – конем. Дні, присвячені Матері-Землі, містили стародавній, що прийшов до нас з античності, символ Землі – хрест у колі. Серед знаків старих календарів виявляється чимало знаків пов'язаних із особистим життям господаря. Ряд знаків не розшифровано (див. кольорову вкладку).

Побут і звичаї поморів знайшли свій відбиток у різних пареміях, наприклад:

Хто в морі не бував, той Богу досхочу не малився.

Піст - на віжки біля моря сиди.

Кінь і чоловік - віковий ганебник (ганьбитися - страждати, відчувати великі проблеми, пов'язані з відлучкою з дому), баба і корова - вікова домовиця.

У поморів і саамів поширений звичай називати річки, озера, тоні та острівці на ім'я людей, що потонули в цих водоймах або біля них.

Незграбну, схожу на розпластану жабу, рибу реву, що випромінює страшний рев, коли її піддягають на уду, сушили і клали під ліжко, коли хтось занедужає від «колотя».

Помори-старовіри зовсім не вживали спиртного.

Віковий звичай поморів - не ображати сиріт, батьків яких занапастило море. З усіх актів похоронного обряду відзначаємо недостатньо відомий звичай ставити після смерті у червоний – Божий кут камінь та віник. Потім цей віник спалюється.

Прикмета: якщо після вінця молоді їдуть на весільне гуляння під хутряною («шубною») ковдрою – життя їх буде безбідним.

У Помор'ї шийна вишита хустка - перший подарунок нареченої нареченому, - її так і називають - «наречена хустка».

Зазначається звичай мазати сватів глиною у разі одержання відмови.

Якщо перли, які носить жінка почне тьмяніти, кажуть, що на неї чекає хвороба. Сам перли хворіє - гасне. Були в Помор'ї люди здатні «лікувати перли».

Завжди було шанобливе ставлення до хліба. Раніше в Помор'ї не зустрінеш дітлахів зі шматком хліба. Вискочив хтось із застілля, дожовуючи шматок, - батько чи дід: «Куди це кусувати пішов, сядь на місце», та ще провинившому скаже: «Посидиш годинку». І сидить, заперечити не сміє. Хліб нарізали тільки стоячи «Рані хлібця сижа не різали».

Ніхто не торкнеться їжі перш, ніж старший, дід чи батько, не подасть до цього знак - постукає ложкою по краю миски або стільниці. Закінчували трапеза так само.

Юшку по мисках розливав кухар - черговий рибалка. Риба подавалася окремо на дерев'яному таці. Юшку починали сьорбати і рибу «тягати» по знаку бригадира, він стукав ложкою по краю стільниці.

Поморський календар існує у різних прикметах. Вважали, що на календарні свята відбуваються «походи сьомги». «Так були походи. Ось на Іванівський похід. Потім на Петровський, потім до Іллінського, потім на Маковей похід 14 липня, потім на Преображення 19 серпня. А потім до Третього Спаса буде похід, потім на Богородицю, Сдвіженський, на Івана Богослова, потім Покрова Пресвятої Богородиці, Михайлівський похід, останній похід – Митреївський на 9 листопада. Біда море-то не закрите, мужики-то ловлять ».

Зазначено існування поморської магії. Під час першого замету на тріску та оселедець кидали в море срібні гроші. Вчасно шторму в морі лили олію. Після льодоходу мили обличчя водою із моря. Мити мала інша людина. Його називали купальна хресна/купаленка. За спогадами золотичан, у багатьох купальних хрещених була Марфа Крюкова.

Ідучи в море, брали з собою на гарну ловлю кулеб'яку (кулеб'яка - пиріг з рибою). У день дротів на стіл клали буханець хліба та сільничку, які залишали до наступного дня. Рибалкам на тоню, щоби не загинули, дружини давали з собою морський пісок. У понеділок не можна було виходити у море. Існувала заборона на участь у проводах вагітних жінок. Якщо помор гинув, його ім'я давали новонародженому «для продовження роду». Найкраще було почати лов таємно. Для гарного улову брали із собою ікло морського лева.

Серед персонажів нижчої міфології виділяються образи дідька та водяного. Лісовик (лешачиха) лісова відьма, за уявленнями золотичан, не має брів, обличчя дідька не видно. Він може набувати вигляду родича. Оберіг від лісовика - горобина гілка.

Поморська Сторона

МОСКІВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ СОЦІАЛЬНИЙ НІВЕРСИТЕТ

ІНСТИТУТ СОЦІОЛОГІЇ ТА СОЦІАЛЬНОЇ ІНФОРМАТИКИ

Реферат з етнології

Тема: «Помори»

Москва, 2002

План

1. Коротка історія помор'я…………………………………………………….…………………………………..1

2. Культурні традиції та звичаї поморів…………………………………....…………………..2

2.1. Помори…….………………………………………………………………….2

2.2. Контакти із Заходом…………………………………..………………………….…………………………….2

2.3. Мандрівники і торговці………………………………………………………………………….3

2.4. Промисел поморів…………………………………………………….……………………………………...4

2.5. Звичаї, пов'язані з промислом і водою……………………………….………………….6

2.6. Човни поморів……………………………………………………………………………………………………..7

2.7. Панка - дерев'яна лялька поморів………………………………………….……………………..9

2.8. Житло поморів…………………………………………………………………………………………………9

2.9. Топоніми Помор'я…………………………………………………………………………………………..10

2.10. Мовні особливості……………………………………………………..………………………………16

3. Помори зараз…………………………………………………………………………………………………………17

Коротка історія Помор'я.

У північно-східній частині Республіки Карелія розташований Біломорський район. Кордон району на сході проходить Білим морем.

Розташовані в гирлах численних річок, що впадають у Біле море, населені пункти – місто Біломорськ, села Сумський Посад, Шуєрецьке, Нюхча та інші – мають багатовікову історію.

Ще до слов'ян на Російську Північ переселилися з Приуралля і Волго - Окського міжріччя фінно-угорські народи (для новгородців збірна назва цих народів - заволоцька чудь); ємь - на береги річок Вага, Ємця та частини Північної Двіни, що примикає до них; пінь – на береги Пінеги; весь (вепси) – на південне узбережжя Онезького озера; мень ("чудь білоока") - у пониззі Північної Двіни, на береги річки Мезень та східні береги Білого моря; югра – у дельту Північної Двіни; саами - на берегах озер Карелії та північно-західному узбережжі Білого моря. Частина тісних новгородцями-ушкуйниками народів чуді заволоцької переселилася відповідно: їм - до Фінляндії, пинь - на притоку Мезені - Вашку, мень - на річку Іжма (іжемці і тепер відрізняються від комі-зирян). Асиміляція слов'ян і перелічених вище народів відбулася в Х-ХVI століттях.

Понад 5000 років тому першими після сходу льодовика Помор'я заселили саами (лопарі, шведською - фіни). Ймовірно, це предки залишили наскельні малюнки тварин і побуту людей кам'яного віку на східному березі Онезького озера, на берегах річки Виг, на західному березі Білого моря і Кий-острове. На островах Білого моря збереглися їхні ритуальні кам'яні лабіринти.

Перші слов'яни – жителі Новгорода та північно-східних князівств з'явилися на біломорських берегах ще у IX столітті. З XIV ст. писемні джерела фіксують на західному узбережжі Білого моря постійні російські поселення, а сам край отримує назву "Помор'я". Поступово у Помор'ї відбувалося формування особливої групи російськомовного населення. Росіяни, що заселили прибережні території, на відміну жителів центральної Росії, мало займалися землеробством. "Помор", "поморець" - так, починаючи з XVI століття, стали називати людей, які живуть на західному узбережжі Білого моря та ведуть морське промислове господарство. Пізніше вони почали жити і біля Баренцева моря. Нині мешкають у прибережних районах сучасних Архангельської та Мурманської областей.

Просуваючись уперед і обживаючи незнайомі землі, вони ставили укріплені цвинтарі - містечка з гарнізонами. Погост зазвичай ставав адміністративним центром навколишніх сіл, біля нього будували парафіяльні церкви та створювали цвинтарі. Під захистом укріплених поселень помори будують ладейний флот.

З XIV століття Московське князівство, що росте, почало вести енергійну і розумну боротьбу за приєднання поморських земель, особливо після невдалої спроби захопити Двінську землю силою в 1397 році. Центром боротьби стало Білозерське князівство, яке потрапило у залежність від Москви ще за Івана Каліти. У Білозір'ї почали будуватися монастирі – у 1397 році Кирилів, у 1398 році – Ферапонтів, потім Воскресенський-Череповецький та багато інших. Монастирі, будучи вірними провідниками політики московських князів та царів, були одночасно центрами освіти, мистецтва та ремесел.

Новгородці створюють монастирі Архангела Михаїла (нині Архангельськ) у XII столітті, потім Миколо-Корельський у гирлі Двіни (Сіверодвінськ), Антонієво-Сійський на Північній Двіні біля кам'яної фортеці Орлеці, Спасо-Прилуцький (XIV століття) у Вологді та інші.

Після захоплення Великого Новгорода Іваном III Помор'я стало государевой власністю і було змушено платити Московському державі оброк грошима і хутром. Наприкінці XV століття війська Івана ІІІ завершили завоювання Руської Півночі.

Культурні традиції та звичаї поморів.

Контакти із Заходом були для поморів із давнину звичайною справою. Вільно чи мимоволі зв'язки із західними країнами, знання європейських порядків та спілкування з європейцями підтримували демократичні традиції і навіть певною мірою обґрунтовували їхнє існування. Здавна велику роль у духовному житті грала близькість Російської Півночі до Скандинавських країн. Одним із найяскравіших прикладів взаємодії поморів та Заходу є сусідство та співпраця двох народів – поморів та «норвегів» – на морі. Цілком унікальне особливе ставлення росіян з Норвегією, здавалося б, ґрунтувалося на одних лише відмінностях, оскільки «норвеги» не розуміли необлаштованості північноруського побуту, ірраціональності у поведінці поморів під час бурі на морі (вони намагалися, щоб їх викинуло на берег), помори не поспішали оточити свій північний розум європейським комфортом і вражали норвежців своїм ставленням до землі та до віри. Помори були мандрівниками, а норвежці - раціональними користувачами в морі, проте недаремно їх стали називати «російськими Скандинавії»: «русофільство норвежців, що доходить до їхньої «русоподібності», абсолютно співзвучне до зустрічного «норвегофільства» (норманнізму) російської душі. ... Своєрідність північноросійської морської культури і полягала в тому, що в ній родовий образ матері сирої землі був перенесений на чужу область простору моря ... »

Помори здавна відрізнялися особливим релігійним почуттям, зовсім відмінним від селянського, - в них поєднувалися волелюбність і смиренність, містицизм і практицизм, пристрасть до знань, західництво та стихійне почуття живого зв'язку з Богом. Письменник Михайло Пришвін під час своєї подорожі на Північ зі здивуванням дізнався, що «досі ще російські моряки не зважають на науковий опис Північного Льодовитого океану. Вони мають власні лоції… опис лоції поморами майже художній твір. З одного боку - розум, з іншого - віра. Поки видно прикмети на березі, помор читає один бік книги; коли прикмети зникають, і шторм ось-ось розіб'є судно, помор перевертає сторінки та звертається до Миколи Угодника…» .

"Море - наше поле", - казали помори. На лов риби та за морським звіром місцеві жителі на саморобних судах ходили на Мурман, Нову землю, досягали берегів Норвегії, зупинялися на островах у Білому, Баренцевому та Карському морях. Тим самим помори відіграли особливу роль у освоєнні північних морських шляхів та розвитку суднобудування. "Вічними мореплавцями" влучно охрестив їх відомий російський адмірал Літке.

Відомі як підкорювачі морів, щасливі промисловці, майстерні суднобудівники, жителі західного узбережжя Білого моря були і "торговельними людьми". На ринках Новгорода, Москви, в портових містах Норвегії та Швеції можна було зустріти товари з Помор'я: рибу, сіль, виварену з морської води, цінні моржові ікла, слюду. Довгий час поселення на узбережжі були володіннями Соловецького монастиря, який дуже впливав на розвиток краю.

Життя, пов'язане з морем, морськими промисловими сезонами, наклало відбиток на культуру поморів. Їхні житлові та господарські будівлі, одяг, господарський календар, звичаї, обряди і навіть мова - все має свої особливості. Склався тут і своєрідний психологічний тип людини - помори, що звикли до суворих кліматичних умов, до мінливого, що тане небезпеки морю. Сміливість, підприємливість, відкритість поморів відзначали багато мандрівників та дослідників.

Терський берег - це традиційна назва південного узбережжя Кольського півострова. Постійні промислові рибальські поселення російських поморів з'явилися тут у 14 ст. За століття вони створили своєрідну систему господарювання та взаємодії із суворою природою Білого моря. Помори – самобутня етнічна група. Багато що в їх традиціях перегукується зі звичаями сусідніх фінно-угорських народів Півночі – саамів та карелів.

Промисел поморів.

Особливість промислу (морське полювання та збирання) дозволила поморами використовувати практично без змін ландшафт, що дістався у спадок від стародавніх угро-фінських народів.

Одним із видів для багатьох поморських сіл на початку століття був трісковий, чи інакше "мурманський", промисел. На нього ходили помори з багатьох прибережних сіл та сіл. Навесні величезні одвірки риби рухалися з Атлантики на Мурман. Рибний промисел виник Мурмані в середині XVI століття. На початку сезону тріску ловили біля узбережжя півострова Мотка, який отримав нову назву - Рибачий. У липні-серпні промисел переміщався на схід до Териберки. Людей, котрі займалися рибними і звіробійними промислами на морі, називали " промисловцями " , незалежно від цього, ким вони були: " господарями " (власниками судів і станів) чи його працівниками. Промисловці, які ходили на Мурман, звалися "мурманщиками". Завести промисловий стан на Мурмані могли лише багаті помори та монастирі. Пересічні мурманщики все необхідне їм отримували від "господарів" і працювали на промислах зазвичай за 1/12 частину вартості видобутої продукції.

Особливості культури поморів "Помори - це сталь землі російської" граф С. Ю. Вітте. За матеріалами Сайт © "Община Поморів" Упорядник Большаков С. В.

Помори - відмінна самоназва (етнонім) корінної етнічної спільності європейської Півночі Росії (Помор'я). Етнонім помори виник не пізніше 12 століття на південно-західному (Поморському) березі Білого моря, і протягом ст. поширився далеко на південь та схід від місця свого виникнення. Етногенез поморів був зумовлений злиттям культур протопоморських, переважно угро-фінських (чудських) племен Біломор'я та перших давньоруських колоністів, які активно заселяли території Заволочя. У ст. Помор'я було колонією Великого Новгорода. У ст. Помор'ям називався великий економічний і адміністративний район на берегах Білого моря, Онезького озера і по рр. Онега, Північна Двіна, Мезень, Пінега, Печора, Кама та В'ятка, аж до Уралу. На початку 16 в. Помор'я приєдналося до Москви. У 17 столітті в 22 повітах Помор'я основну масу населення складали вільні «чорносошні» селяни. У 19 столітті Помор'я стали також називати Російською Північчю, європейською північною Росією і т.д.

Згодом термін Помор'я почав розмиватись, етнонім «помори» став витіснятися знеособленим терміном «північні», проте незважаючи на активні процеси асиміляції поморів у великоросійському етносі (етнонім великороси виник у 19 столітті), помори зберегли своє етнічне (національне) само. Цей факт, зокрема, підтверджують дані всеросійського перепису населення 2002 року, де помори вказували на свою етнічну приналежність у графі «національність» (реєстровий код перепису 208 «національність – помор»). Ознаками етнічної спільності поморів є: етнічна (національна) самосвідомість та самоназва (етнонім) «помори», спільність історичної території (Помор'я), спільність культури Помор'я, спільність мови (поморська «говорячи»), етнічний (національний) характер, етнічний релігійний світ Поморська староправославна церква), спільність традиційної економіки та інші фактори.

Культура Помор'я своєрідна значно відрізняється від культури народів середньої смуги Росії. Багато в чому це продиктовано спорідненістю із культурами народів північних країн. У Помор'ї були вироблені найдоцільніші та художньо значні форми – шатрові храми, які досягали великої висоти. Восьмискатна піраміда - «намет», поставлена на восьмикутну «кліть», виявилася стійкою і при осаді будівлі і проти сильних вітрів. Ці храми не належали до візантійської традиції. Вища церковна ієрархія дивилася ними з несхваленням. Але народ продовжував будувати по-своєму. Шатрові споруди «дерев'яна вершина» не тільки трималися століттями в Помор'ї, але й створили нову традицію, стали улюбленою формою національної архітектури, перейшли на кам'яні будови і гордо піднеслися над Москвою.

Йози (або ази) – характерна для поморської культури огорожа з похилих жердин, яка ніде в Росії, крім Помор'я. Цікаво, що такі ж огорожі поширені і в Скандинавії, що говорить про загальні джерела наших північних культур. Йозами помори обгороджували пасовища для захисту худоби від лісового звіра. На відміну від великоросів помори не обгороджували свої будинки огорожами чи високими парканами, оскільки крадіжок у Помор'ї ніколи не було. Йдучи з дому, помор ставив до дверей «огорожу» - ціпок, батожок, або мітлу, і цього було достатньо, щоб ніхто з сусідів не заходив у хату, допоки «господарі не воротяцце». Ланцюгових собак для захисту будинку помори ніколи не тримали.

Поморські звичаї Багато що про характерні риси будь-якого народу можуть розповісти його звичаї, обряди, особливі прикмети. Добре відома поморська традиція не кидати сміття ні в річку, ні в море. До місць лову помори також належали особливо. На кожній тоні - хатинка на морі чи річці, де влітку жила і промишляла сім'я чи кілька сімей - стояв хрест "на видобуток" - щоб краще риба ловилася.

Під час літнього промислу, коли на тоні сиділи сім'ями, будь-якого перехожого зустрічали господині та годували до відвалу. Пригостити випадкову людину - благо, це було не лише виявом гостинності, а й заклинанням удачі, достатку. При здійсненні купівлі-продажу з рук в руки передавали якусь річ («яйце», «ніж риб'ячого зуба», шапку), що символічно скріплює угоду. Спеціальні обряди були присвячені догляду мисливців на небезпечний звіробійний промисел. У церкві замовляли молебень "за здоров'я", пекли і давали із собою спеціальну їжу "ужну" та "технік". Наявність особливої назви і зв'язок його з родовими традиціями ("технік" пекла теща) швидше за все, свідчить про ритуальному сенсі, що надається цій їжі. Спогади про звіробійному промислі збереглися в колискових: котику за несподіванку немовляти обіцяють "білого білочка на шапочку, кунжуєве яєчко на іграшку". Кунжуємо називали морського звіра, а білочкам дитинчата тюленя.

Різні відомості про життя поморів доносить до нас велика група топонімів, основою яких є слово хрест. За кожним із них стоять якісь події, трагічні чи радісні: обіти, дані у важку годину життя. Хрест зазвичай рубали з колод, а при встановленні орієнтували строго на всі боки світу, незалежно від того, чи це був хрест по обітниці або просто морехідний знак. Хрест мали так, щоб той, хто молився, став обличчям до напису на хресті, тим самим звертався обличчям на схід, а кінці поперечини хреста вказували напрямок півночі і півдня. Візьмуть помори незвичайно багатий улов, дивом уціліють у бурю - і в подяку Миколі Чудотворцю ставлять хрест. У Помор'ї поширені обітні хрести (по-місцевому, – заповітні, обітовані у відповідь). Їх ставили обітницею після повернення з моря або після хвороби біля будинків, на березі моря, біля донських хатин.

Побут і звичаї поморів знайшли свій відбиток у різних пареміях, наприклад: Хто у морі не бував, той Богові досхочу не наливався. Пост – на віжки біля моря сиди. Кінь і чоловік - віковий ганебник [ганьбитися - страждати, відчувати великі проблеми, пов'язані з відлучкою з дому], баба і корова - вікова домовиця.

У поморів і саамів поширений звичай називати річки, озера, тоні та острівці на ім'я людей, що потонули в цих водоймах або біля них. Незграбну, схожу на розпластану жабу, рибу реву, що випромінює страшний рев, коли її піддягають на уду, сушили і клали під ліжко, коли хтось занедужає від «колотя». Помори-старовіри зовсім не вживали спиртного. Вікові звичаї поморів - не ображати сиріт, батьків яких занапастило море. З усіх актів похоронного обряду відзначаємо недостатньо відомий звичай ставити після смерті у червоний – Божий кут камінь та віник. Потім цей віник спалюється. Прикмета: якщо після вінця молоді їдуть на весільне застілля під хутряною ковдрою – життя їх буде безбідним. У Помор'ї шийна вишита хустка – перший подарунок нареченої нареченому, - її так і називають – «наречена хустка». Зазначається звичай мазати сватів глиною у разі одержання відмови. Якщо перли, які носить жінка почне тьмяніти, кажуть, що на неї чекає хвороба. Сам перли хворіє – гасне. Були в Помор'ї люди здатні лікувати перли.

Завжди було шанобливе ставлення до хліба. Раніше в Помор'ї не зустрінеш дітлахів зі шматком хліба. Вискочив хтось із застілля, дожовуючи шматок,— батько чи дід: «Куди це кусувати пішов, сядь на місце», та ще провинившому скаже: «Посидиш годинку». І сидить, заперечити не сміє. Хліб нарізали тільки стоячи «Рані хліба сиджу не різали». Ніхто не торкнеться їжі перш, ніж старший, дід чи батько, не подасть до цього знак - постукає ложкою по краю миски або стільниці. Закінчували трапезу так само. Юшку по мисках розливав кухар – черговий рибалка. Риба подавалася окремо на дерев'яному таці. Юшку починали сьорбати і рибу «тягати» по знаку бригадира, він стукав ложкою по краю стільниці.

Серце ярмонки Цікаво, що ще в 90-х роках XX століття влада Архангельська намагалася відродити Маргаритинську торгівлю, але – безуспішно. Вони не знали, що «головна ярмонка» Помор'я не може відродитися без споконвіку пов'язаного з нею свята Новоліття. У результаті до кінця XX століття Архангельськ залишався «містом без ярмарку». Але бажання корінних архангелогородців повернути відібрані у них торгові традиції було велике, тому шість років тому городяни за підказкою поморських старійшин відновили Новоліття – своє традиційне осіннє свято врожаю, торгівлі та благодійності, «серце поморської ярмонки». Образно кажучи, перш ніж вдалося пожвавити Маргаритинську ярмарку «реаніматорам» довелося запустити її «серце» – інакше нічого не виходило. Ось чому «головна ярмонка Архангельської області» відзначає у 2006 році п'ятиріччя від дня свого відродження, а споконвіку пов'язаний з нею Поморський Новий рік – вже шестиріччя.

Прикмета для бізнесу Під час поморського Нового року в 2006 році в Архангельську помори знову за давнім звичаєм пройдуть вогненною ходою поморських до Ожів (лоцманів) з воріт Гостиного Двору і запалять на хвилях Північної Двіни особливе багаття на плоту - унікальне поморське немає жодного з народів у світі). Плавучий маяк – це символічний образ торгового серця Маргаритинської ярмонки, морського торгового порту Архангельська та символ поморського щастя. Якщо Маяк спалахує одразу і горить гаряче та яскраво – буде в архангельських підприємців успіх наступного року. Якщо ж довго не спалахує або тухне – архангельський бізнес, та й на всіх архангелогородців чекають великі проблеми. Запалюють Маяк найстаріші архангельські лоцмани. Потім за традицією звучить салют із міської гармати, і розпочинається поморський феєрверк – старовинна архангельська традиція, якій уже кілька століть. Варто підкреслити, що запалення вогню на Новоліття та феєрверки – це не вигадка сучасних сценаристів і режисерів, не святковий новоділ, яким страждають сьогодні багато міст Росії, а давня традиція столиці Помор'я. Наприклад, феєрверк на Новоліття, що влаштовується під час Маргаритинської ярмонки – це архангельський звичай, адже перші в Росії новорічні салюти та феєрверки були запущені саме в Архангельську три століття тому.

Архангельськ – батьківщина салютів! Якщо вас спитають, яке місто в Росії є батьківщиною вітчизняних новорічних салютів, можете сміливо відповідати – Архангельськ. Так-так, не Москва і не Санкт-Петербург, а саме торгове морське місто на Північній Двіні започаткувало російську традицію відзначати Новий рік салютами, феєрверками та іншими «вогненними потіхами». Мало хто знає, що саме тут в Архангельську в 1693 Петро I вперше салютував на честь Нового року! «Дозвольте, - можливо заперечить хтось із читачів, - Адже є історичні факти. Наприклад, відомо, що Петро відвідував Архангельськ тричі, але не взимку, а під час літньої навігації! Про який новорічний салют ви говорите?» Однак давайте згадаємо й інший історичний факт: 1693 року Новий рік у Росії (Новоліття) відзначався не взимку, а восени, 14 вересня. І саме у цей час молодий Петро I вперше у своєму житті побував у столиці Помор'я. В Архангельську Петро справив Новий рік, що починався тоді 14 (1 ст.ст) вересня, - пише про цю подію академік Олександр Морозов. – Було урочисте богослужіння, салют із гармат та дрібної зброї, з яхти та іноземних кораблів.

Ракитки і гранадки Цікаво, що під час Маргаритинського ярмарку, який традиційно розпочинався в Архангельську з вересневого Новоліття, Петро I за заморським звичаєм влаштував на мисі Пурнаволок перший у Росії новорічний феєрверк – «ракитки та гранадки» спускав на Аглицькому мосту. Згаданий «Аглицький міст» – це один із трьох морських причалів (були ще Галанської та Руської мости), які розташовувалися прямо біля архангельських Гостиних дворів. Англійський причал був найпівнічнішим із трьох, і знаходився приблизно в тому місці, де сьогодні розташований вхід до готелю «Пур-наволок» в Архангельську. Він був широким дерев'яним помістом на модринових палях, що видавався від берега на кілька десятків метрів у бік Північної Двіни. Варто зауважити, що цей причал був побудований англійцями ще до заснування Архангельська в середині 16 століття.

Феєрверк над Двіною Неважко уявити собі феєричну картину – на високому Англійському причалі у світлі слюдяних ліхтарів та факельних вогнів видніється постать молодого Петра, який намагається запалити подаровану йому гамбурзькими купцями «ракітку» – новомодну в Європі ракету для виробництва феєрверків. Нарешті, йому це вдається і під радісні вигуки городян, що стовпилися на березі і плавають у човнах, перша в Росії новорічна ракета здіймається в темне вересневе небо. Лунає оглушливий гуркіт і над білими вежами архангельського Гостинного двору, над корабельними пристанями та щоглами іноземних кораблів з тріском та димом розсипається іскрами перший у Росії новорічний феєрверк. Можливо, що саме в Архангельську, який вразив молодого царя своїм закордонним духом, Петро вперше задумав влаштувати новий рік на європейський манер по всій Росії. Не випадково через шість років він видає відповідний указ про перехід країни на європейське літочислення та наказує влаштовувати салюти та феєрверки повсюдно.

Поморські приказки У кожній хатці свої брязкальця, у кожній хаті своє брязкальце, у кожному селі свій побут, а скрізь все наше – поморсько. У карбасу щілину в море не підеш, а в хаті продувною вітром не заживеш. По двору та повіти господарство-то судять» (повія – сінник, споруда для зберігання різних речей промислового, сільськогосподарського та побутового призначення). Трішечку не співаєш, на роботі не потягнеш. Дурнішого пінагора риби немає, а вбратися вміє. І радість, і горе помору – все від моря. Баренцеве море треба покликати Поморським, помори його обживали. Море загартування дає і тілу, і серцю. Холодні вітрочки помору не втіха. Від зводню з розумом втечеш, а розуму немає - на дно ляжеш. Страх на морі розуміти вчить, боязнь розуміння забирає. Помор наукою батьківської, дружками і своєю працею сильний. Море орати – рук спокою не видно. Приходить смертна година і на море, а навіки лежати в землю тягне.

Музичні традиції У Біломор'ї металеві дзвони поширилися швидко і широко і отримали значення музичного інструменту не менше, ніж сигнального. Тут були відсутні народні музичні інструменти: брязкаючі, щипкові та смичкові, поширені в Новгороді, Пскові, Москві, на Дніпрі, на Волзі та верхньому Подвинні. Помори знали тільки свистки, свистулі та грицики.

Одяг та взуття Національний поморський одяг багато в чому схожий, або повністю ідентичний одязі народів комі та ненців. Функціональні та естетичні особливості одягу північних сусідів продиктовані кліматичними передумовами та схожістю культураборигенних фіно-угорських народів Півночі. Основними матеріалами для її виготовлення були шкури хутрового та морського звіра, худоби та шерсть свійських тварин. Самі умови життя та праці поморів пред'являли до одягу та взуття вимоги про їх підвищену міцність, «непродуваність» і «непромокання». Найкраще про себе розкажуть самі речі. Ось основні з них: Бахіли -чоловіче робоче та промислове взуття зі шкіри. Це м'які шкіряні чоботи з довгими (до коліна чи стегна) халявами. Шили на пряму колодку, тобто. без розрізнення правого та лівого чобота. М'яка шкіряна підошва зшивалася із чоботом дратвою, після чого чобіт вивертався. Якщо бахіли досягали стегна, халява закріплювалася на нозі за допомогою ремінців, а край бахила прив'язувався до пояса;

Малиця - верхній чоловічий та жіночий одяг з хутра оленя або шкур молодих тюленів. Виготовлялася хутром усередину; Совик – верхній одяг із оленячого хутра з круглим капюшоном, скроєний хутром назовні. У морози совик одягався поверх малиці. Панчохи – поголенки з подвійною п'ятою та підошвою;

Бузурунка - сорочка, щільно пов'язана з товстої вовни, подовжена, що закриває поперек, воріт "під шийку", рукав довгий "на зап'ястя", тобто на манжеті. Одноколірна або з візерунком із коричневої вовни; Безрукавка - зі шкіри нерпи, хутром назовні, підкладка тканинна. Застібка спереду, від горла вниз, гудзики дерев'яні або кістяні, ті та інші своєрідні, шнурові петлі. Не промокає - «Дощ по ній сльозами котиться»; "Оболонка" на голову - шапка, зазвичай хутряна, але буває і шкіряна з хутром, і сукняна на хутрі з хутряною облямівкою навколо обличчя до бороди;

Скуфейка – зимова шапка із сукна, стьобана. Зазвичай носять хлопці; Струпні – шкіряне взуття, що нагадує сучасні капці. Шилися із цілісного шматка шкіри без окремої підошви. До ноги підв'язувалися ремінцем. Літнє взуття на тканинній підкладці та без неї; Шапка - ляпас - двостороння хутряна пижикова шапка з довгими вухами.

Північні землі були серед тих небагатьох районів Русі, де добувалась сіль. Письмові джерела, що дійшли до нас, свідчать про те, що солеваріння в Заволоччі було поставлене добре. Так, Соловецький монастир мав близько 50 варниць, на яких працювало до 800 постійних та близько 300 тимчасових найманих працівників. Солевари Двінської землі та Вологодського краю давали до пудів солі на рік і понад двісті років постачали цим продуктом багато районів Московської держави.

Одним із найстародавніших промислів Помор'я було смолокуріння. Вже у другій половині 14 століття смолу гнали продаж у маєтках новгородських бояр на Вазі. Важская смола стає предметом заморської торгівлі спочатку новгородців, та був і Московської Русі. Смола вживалася для мастила взуття, лиж, коліс, у суднобудуванні, канатному виробництві, шкіряній справі. До її якості пред'являлися високі вимоги. Важливу роль в економіці Заволочя грав промисел слюди, який особливо інтенсивно розвивався у 15 столітті. Слюда використовувалася для вікон та ліхтарів. У зв'язку зі зростанням кількості церков та монастирів зросла потреба у виносних ліхтарях, що використовуються під час хресного ходу. Слюда також йшла на оформлення карет царів та багатих вельмож. Російська слюда вважалася найкращою у світі і була відома у Західній Європі та Азії під назвою «мусковита». Вона коштувала дуже дорого: ціна її коливалася від 15 до 150 рублів за пуд. «Слюда, - повідомляє в 1674 році у своєму творі про російську торгівлю Кільбургер, - здобувається між Архангельським і морським берегом у Вайгача на морському виступі і відкривається у високих скелях високих горах. Все, що буває довжиною і шириною більше одного аршина, належить царській монополії і не може бути відкрито продається ніяким приватним обличчям».

Широкий розмах набув у Помор'ї і такий незвичайний промисел, як лов перлів. Перлинні раковини видобували в гирлах невеликих річок: Солзе та Сюзьмі на Літньому березі, Варзузі та Поное на Терському березі, а також у районі Колеч. З видобутих перлів місцеві судні цілувальники відбирали десяте, найкраще зерно «на великого государя». Цей «государів» перли відсилали до Коли, а звідти до Москви. А з Варзуги перли йшли до патріаршої казни. У Помор'ї виникла, а звідси поширилася і по всій Русі, у всіх верствах суспільства незвичайна любов до перлів. Їм густо обсипали сукні та каптани, головні убори та взуття. Заволочье є ще й батьківщиною гірничої справи у Росії. У творі Марко Поло, де описується Давня Русь та її жителі, можна прочитати: «країна ця не торгова, але багато у них дорогого хутра… Багато у них срібних руд, добувають вони багато срібла». Пан Великий Новгород отримував данину із Заволочя хутром та сріблом. Існує думка, що це було лише закамське срібло із загадкової Югри та Великої Пермії. У той самий час ми маємо відомостями у тому, що у 12 столітті на Русі велися пошуки срібла і міді, добувалося залізо, оброблявся точильний камінь. Видобувачі руд, «копачі», влаштовували домниці, кузні, робили металеві знаряддя та інструменти: сокири, ножі, якорі.

Чудські племена на території Заволочя володіли навичками виробництва металу, підтвердженням чого є «чудські копальні» – примітивні плавильні печі. Як гіпотезу можна висловити припущення у тому, що це народи познайомили перших російських насельників з рудним справою чи, по крайнього заходу, викликали щодо нього інтерес. Існують відомості про те, що на Нову Землю рудознатців посилав Іван Грозний. У Помор'ї були досвідчені фахівці гірничої справи: копачі і рудознатці, плавильники зі своїм обладнанням, снастями для виплавки металів. Згодом Помор'я постачало досвідченими майстрами металургійну промисловість, що зароджувалася, Уралу і Сибіру. Зазначимо також, що «земляна кров» – перша ухтинська нафта – доставлялася бочками до Москви для освітлення вулиць столиці ще за часів Івана Грозного. А одна з перших срібних монет Росії карбувалась у Помор'ї, в Архангельську. З середини 16 століття у Заволоччі великий розвиток отримали видобуток та виплавка заліза. На «залізних полях» добували лугові, озерні та болотяні руди, а «копачами» були важани, дзвіняни, пінежани та мезенці. Одним з перших залізоробних заводів Росії стало підприємство, засноване в 1648 на Вазі поблизу Шенкурска іноземцями Марселіусом і Акемою.

Помор'я рясно постачало внутрішні області держави продуктами своєї місцевої промисловості, серед яких найважливіше місце належало рибі (особливо сьомзі), солі, салу та шкірам морських звірів та хутра; у Помор'ї зосереджувалася майже вся зовнішня торгівля держави; Помор'я служило головною сполучною ланкою між європейською Росією та Сибіром у торговому відношенні.

Вже до 17 століття оборот Архангельського ярмарку сягав трьох мільйонів рублів. А якщо врахувати, що населення всієї Російської держави до початку 17 століття не перевищувало 12 мільйонів чоловік, а весь державний дохід у 1724 становив 8 мільйонів рублів, то ярмарковий оборот Помор'я можна визнати вельми великим внеском у розвиток економіки Росії. У цей час Холмогори стали найзаселенішою областю Двінської землі. Тут великий розвиток отримали річкове та морське суднобудування, лісопиляння і борошномельна справа, смолокуріння, теслярство, народжувалося косторізне ремесло, були канатні, прядильні та ткацькі підприємства, кузні та слюсарні.

Наведемо перелік товарів, якими торгували в Холмогорах, вміщений у грамоті 1588 року двинським цілувачем (збирачем податків і мит): мед, віск, ікра, олія, сало, мідь, олово, свинець, «м'які товари» (хутра соболя, куниці, бобра , білки, зайця), оксамит, атлас, шовк, сукно, сукня, бавовняний папір, ладан, фіміам, перець та інше. Іногородні купці мали зупинятися лише у Холмогорском вітальні дворі там торгувати. З тієї ж грамоти дізнаємося, що у Холмогорах торгували англійські, голландські (брабантські) і шпанські «німці».

З давніх-давен основним заняттям населення Поморської Півночі були тварини і рибальські промисли. На узмор'ях і берегами річок – всюди розкидані рибні тоні, з яких годувалася більшість населення цього великого краю. Кожна сім'я яма, кожне промислове становище-«скея» чи звіробійна ділянка мали своїх корінних господарів, які могли продавати свої володіння, закладати їх цілком чи паями, здавати в оренду та заповідати своїм нащадкам чи монастирям.

Основним документом, що захищав права приватних власників та власників рибних та звіробійних поморських промислів, був Судебник 1589 року, написаний «мирськими» суддями двинських волостей Помор'я. Він суттєво відрізнявся від Російського Судебника 1550, оскільки не містив норм кріпосного права і був орієнтований на вільних (чорносошних) селян і промисловців. Поморські оброчні землі від Ваги до Коли, належали колись новгородським боярам (до приєднання Помор'я до Москви), XV столітті стали власністю великого князя московського. Але сутнісно власниками рибних і звіриних промислів залишалися поморські селяни, які платили податок (десятину) державі і розпоряджалися промисловими ділянками на власний розсуд. Так тривала до кінця XVI століття, доки комусь із столичних чиновників не здалося, що така система оподаткування недостатньо ефективна.

Прообраз квот За указом із Москви наприкінці XVI століття на морські промисли було запроваджено систему про «відкупів», дозволяли торговцям за гроші набувати права всю видобуток промисловців. Однак замість очікуваного поповнення государевої скарбниці сталося протилежне: майже всі відкупні квоти придбали багаті іноземні купці, які відразу ж заволоділи всіма правами торгівлі салом морського звіра (увірванню). Московські купці, які купували раніше ворвань у поморських промисловців, опинилися у тяжкому становищі. Тому в 1646 вони подали чолобитну цареві Олексію Михайловичу, в якій скаржилися на іноземців, що ті «відкупили увірвання сало щоб твої государеві люди і всі поморські промисловці цього сала повз їх іншим німцям і російським людям нікому не продавали, а собі беруть за півціни, у третину і чверть ціни, і від того Колмогорці і все Поморіє... зубожили і розбрелися нарізно. І твоя государова вотчина місто Архангельської та Колмогорської повіт і все Поморіє пустіє».

Читаючи цю чолобитну, мимоволі починаєш порівнювати описану в ній ситуацію з тим, що відбувається сьогодні в рибній галузі Росії (з тією лише відмінністю, що замість системи відкупів фігурують рибні аукціони та система розподілу квот). Сумний підсумок чиновницьких нововведень призвів до того, що чолобіння набуло чинності, і вже в тому ж 1646 руйнівні для поморських господарств відкупу були терміново замінені колишнім десятинним збором.

Монопольна «Кумпанія». За Петра I мито з поморського населення стягувалося «за десяту тисячу від риби тріски по 16 карбованців, і з сала тріскового (печінки. – Авт.) за десятий пуд по 15 алтин».У січні 1703 року Цар Петро видав Указ, за яким всі промисли «ворванів, моржів та інших морських звірів і сала» віддали монопольної компанії очолюваної А.Д. Меншиковим та братами Шафіровими. Указ забороняв ловцям і промисловцям торгувати промисловим видобутком крім зазначеної «кумпанії», а указом від 10 червня 1703 року було передано права на володіння промисловими рибними угіддями, якими раніше володіли поморські промисловці. Як пише історик А. А. Морозов, «Компанейські прикажчики в Архангельську Степан Окулов і купець Микита Крилов, користуючись монопольними правами, притискали нещадно промисловців, змушуючи продавати видобуток (особливо тріску) за вкрай низькою ціною і майже відразу перепродували її втридорога на кора . Деякі «кумпаньйщики» вибивали таким чином до % прибутку». Втім, хижацька діяльність компанії Меньшикова не принесла бажаної економічної віддачі для держави, а доходи скарбниці, попри очікування Петра, різко зменшилися. З 1717 по 1720 роки компанія відпустила тріскової печінки всього 3400 бочок, а в'яленої тріски 9391 пудів. За словами історика С.Ф. Огороднікова це набагато менше, ніж було відпущено вільними поморськими промисловцями за один 1700 рік.

Партикулярна прізвище У 1721 року Петро переконавшись, що фірма Меньшикова провалилася, вирішує віддати промисли «в організацію купецьким людам, які б промисли до поширення государевої прибутку могли помножити». Першим на заклик Петра відгукнувся «гість» Матвій Євреїнов. Він звернувся до комерц-колегії з пропозицією віддати всі поморські промисли «йому і дітям з початку 1722 року у вічне володіння». Причому тих самих монопольних умовах, якими користувався Меньшиков. У своєму зверненні «гість» повівся воістину з «олігархічним розмахом». Зокрема, він наполягав на введенні найжорстокіших санкцій по відношенню до поморів, якщо ті торгуватимуть морським видобутком крім його сімейної компанії: «Ніхто б із промисловців ніякого сала моржових та увірваних шкір, моржової кістки та сухої тріски повз компанію іншим нікому не продавав, - писав Матвій Євреїнов, - а найбільше і собою або через когось іншого за море та в інші місця відпускати під побоюванням жорстокого відповіді не дерзали». Навіть радники з петровської комерц-колегії були спантеличені такими вимогами і в своїй довідці написали, що в північних річках і морях знаходиться так багато риби, яке «досить буде до забезпечення всієї Європи» і «грішно їсти проти нації, щоб такий скарб зовсім віддати партикулярному прізвищу». У результаті Євреїнов отримав права на поморські промисли терміном всього на 30 років. Щоправда, вже за кілька місяців зрозуміли, що «гість» неспроможна налагодити видобуток риби і морського звіра, тому Петру довелося терміново скасовувати всі дані йому привілеї.

Допомогли Норвегії На початку XVIII століття поморські рибні та звіробійні промисли досягли свого найбільшого розвитку завдяки торгівлі з Норвегією. З XV століття Норвегія була північною провінцією Данії, населення якої мешкало досить бідно. І якби не торгівля з поморами, на економіці Норвегії на той час можна було б поставити хрест. Це сьогодні Росія купує рибу у норвежців та їсть не поморську, а норвезьку сьомгу. А 1774 року у Фіннмаркені біля берегів Норвегії промишляли 1300 поморів на 244 судах. Причому поморські промисловці, згідно з повідомленням датського губернатора Фіельдштеда, «добували риби більше, ніж піддані короля датського». Як пише історик А.А. Жилінський, «помори поширювали свої морські та рибні промисли не тільки по всіх кутках Білого моря та Льодовитого океану: на Новій Землі, на Карському морі, на Мурмані, Канінському півострові, Груманті (Шпіцбергені), але навіть по всій Північній Норвегії і самі навчали мореплавства та промислам норвежців».

Корисні помори Данський чиновник Ієнс Ратке, який на початку XIX століття побував у прикордонному з Росією норвезькому місті Тромсе, написав таке: «Свобода торгівлі тут, як і в інших місцях, дає хороші результати. На жаль, розміри споживання тут горілки та тютюну серед населення збільшуються і лише помори, що забезпечують населення борошном ведуть тут корисну торгівлю…». У результаті, за свідченням Жилінського, завдяки торгівлі з Помор'ям, "Фіннмаркен", який представляв до 1813 глуху провінцію, починає швидко процвітати. На розвиток його морських промислів звертається найпильніша увага норвезького уряду. У другій половині XIX століття Фіннмаркен стає абсолютно невпізнанним». У Росії ж з кінця XIX століття і протягом усього минулого XX століття відбувається різке зниження віддачі від традиційних морських промислів, повністю знищується поморська торгівля і розпадається традиційний спосіб життя поморів. Виною тому, на думку історика Жилинського, повне нерозуміння з боку російського уряду значення та можливостей поморських промислів на півночі Росії. На жаль, сьогодні, через сторіччя, доводиться визнати, що це нерозуміння та некомпетентність чиновників нікуди не зникло.

Сайт © "Община Поморів"

Чаювання на Русі здавна сприймається як щось більше, ніж звичайний прийом їжі або посиденьки за столом. Традиції чаювання, що укоренилися в Росії, передбачають насамперед можливість випити чаю в приємній компанії за душевною розмовою.

Як правило, чайне застілля триває кілька годин, гості ведуть неквапливу розмову. У народі чаювання довго залишалося символом заможності та багатства, а знайоме всім вираз «дати на чай» означало вияв особливої щедрості. І лише в ХVIII столітті чай остаточно увійшов у російський побут і став воістину національним напоєм, без якого просто неможливо уявити повсякденне життя російської людини. Знаменитий вислів «чаї ганяти», що з'явився в ХIХ столітті, дуже влучно відображав пристрасть російських людей до чаювання.

Особливо популярним був чай у купецькому середовищі, що породжувало і нові звичаї. Збереглися спогади поморів про один із таких звичаїв, який полягав у тому, що «на другий день після благословення наречений приїжджав до нареченої з гостинцями; він привозив голову цукру, фунт чаю та найрізноманітніших солодощів – цукерок, горіхів, пряників, і все це було у досить великій кількості й цілими кульками; робилося це тому, що наречена весь передвесільний час запрошувала гостити до себе подруг, які допомагали готувати посаг: усі дрібні речі, починаючи з хусток, серветок, треба було перемітити вже новими ініціалами – з прізвищем нареченого. Після цього наречений ставав своєю людиною в будинку нареченої».

Особняк чаєпромисловців Висоцьких,

створений архітектором Р.І. Клейном 1900 р.

Фрагменти чайної упаковки «Царська троянда»

З того часу, як чай міцно увійшов у життя помору, чаювання стало важливою складовою його життя. У Помор'ї без чаю не обходиться жодна сімейна урочистість, жодна дружня зустріч. За чаєм проходять задушевні посиденьки, обговорюються найважливіші новини, люди обмінюються думками, сперечаються, веселяться, укладають ділові угоди та просто відпочивають.

Як згадує сумлянка Зайкова Людмила Олексіївна, чай п'ють у середньому шість-сім разів на день: за сніданком перед роботою, за другим сніданком, під час легких перекусів, чаєм завершують обід, п'ють на полудень із солодощами, а також насолоджуються вечірнім чаєм у сімейному колі , не кажучи вже про чаювання як окрему форму застілля.

Головне в поморському чаюванні – це атмосфера душевності, веселощів, спокою та радості. Не дарма за чаєм міцно закріпилася слава напою, що зігріває не тільки тіло, а й душу. Помори також кажуть такі прислів'я: «Де є чай – там під ялиною рай», «Чай п'єш – до ста років проживеш», «Випий чайку – забудеш тугу».

Загальновідомо, що чай прийшов у Росію зі Сходу. Але у поморів був свій чай: з листя, плодів, коріння трав, у величезному асортименті збираються, висушуються і заготовлюються для різного призначення – лікувальних та тонізуючих.

Наші пращури не були так розпещені вишукуванням чайної промисловості, як їх нащадки, і пили в основному китайський чорний чай.

Чайторгова фірма, засновником якої був у 1849 році Калонімус Зеєв Вульф Висоцький, протягом усього своєї діяльності відрізнялася винятковою культурою ведення торгівлі, передовим технічним оснащенням своєї фабрики, неперевершеною якістю продукції, словом, мала бездоганну репутацію. Торговим знаком товариства був кораблик з піднятим вітрилом, «В.Висоцький і Ко» було офіційним постачальником російського Імператорського двору, і контролювала третину чайного ринку країни.

Фірма купця Висоцького, завдяки чудовим організаторським здібностям та комерційному чуття свого засновника та власника, швидко набирала обертів. Вульф ретельно вивчив усі нюанси чайної справи та вникав у будь-які тонкощі бізнесу. Сучасники неодноразово відзначали як його високу компетентність та освіченість, так і загальну культуру ведення справ.

Здобувши підприємницьку свободу, Висоцький зміг диктувати ринку свої умови, завдяки чому в 1903 основний капітал фірми знову подвоївся, склавши 6 млн. рублів, а чистий прибуток наблизився до 630 тис. рублів, щорічно збільшуючись найшвидшими в галузі темпами. Незабаром «Ст. Висоцький і Ко» стає одним з монополістів, контролюючи 35% чайного ринку Російської імперії.

До Помор'я промисловці також привозили чай товариства «В.Висоцький та Ко», фрагменти чайної упаковки «Царська троянда» збереглися в музеї «Поморська світлиця» с. Сумський Посад.

Таїсія Опанасівна Євтюкова, 89 років, поморка, розповідала про ритуал заварювання чаю: «Окріп рекомендується готувати в самоварах. При закипанні води на конфорку встановлюється чайник для заварювання. Далі всипати заварку в потрібній кількості з розрахунку 0,5-0,75 г на порцію і залити окропом приблизно на 1/3 чайника. Прикрити на 5 хвилин кришкою та серветкою так, щоб носик чайника залишився відкритим, інакше чай запариться та змінить свій смак. Потім долити в чайник догори окріп і перемішати Тяга сповільнюється, і самовар повільно доводить воду до кипіння, якісно заварюючи чай».

Головний атрибут традиційного поморського чаювання – самовар. Зовнішній вигляд та розмір самоварів був дуже різноманітним – їх випускали на кілька склянок і навіть кілька відер. Народ одразу оцінив перевагу самовару: не треба топити піч для підігріву води.

Для розпалювання самовару використовували дрова, деревне вугілля або навіть соснові шишки. Багато в чому завдяки самовару і сформувалася традиція російської чайної церемонії як повільного та розслаблюючого проведення часу. Самовар – це символ затишку, домашнього тепла, він – жива істота, справжній хазяїн будинку.

Серафима Миколаївна Ушаровичзгадує, що, перш за все, чайний стіл покривали скатертиною лише у свята – для особливих випадків, а щоденні чаювання були за звичайним столом у кухні, яким нічим не покривався. Самовар завжди відводився за столом роль мовчазного співрозмовника. Він стоїть завжди в центрі столу, добрий – за своїм образом, за округлістю форм. Він добродушно пахне димком і булькає киплячою водою.

Так як чай у ті часи був недешевий, дуже важливо було, окрім уміння заварити смачний чай, ще й не менше вміння не спити чай, тобто. розлити його так, щоб кожен із присутніх на чаюванні отримав свою порцію чаю однакової міцності, і плюс до цього господиня не допустила б великої витрати сухої заварки. Розливала чай лише сама господиня, і лише в разі крайньої необхідності це дійство довірялося старшій з дочок, що відповідало неписаному правилу – чай повинен розливати завжди один і той самий чоловік, добре з цією справою знайомий.

Пили чай із порцелянового посуду, обов'язково не доливаючи 1-2 см від краю чашки, що вважалося гарним тоном. У купецьких сім'ях дозволено було подавати чашки з гарячим чаєм на глибоких блюдцях, з яких його і пили вприкуску з цукром або варенням, тримаючи блюдце в долоні з особливим показним шиком. Чай із самовару зазвичай п'ють уприкуску, тобто цукор подається окремо.

За поморською традицією чаювання до столу подаються кілька типів закусок, перша з яких – щільні страви. Тут головним чином йдеться про пироги, кулеб'яки і млинці. Начинки для них можуть бути різноманітними: це і м'ясо, і капуста, і риба, і яйця. Мета цих страв – нагодувати гостей, які щойно завітали до вашого столу. Також на стіл подаються власне закуски – різноманітні бутерброди, м'ясні та сирні нарізки, паштети, ікра. Ці страви хороші тим, що вони не відволікають від розмови, служать гарною закускою і не остигають. Після паузи на столі з'являються солодкі страви – випічка, мед, різні сорти варення або млинці з солодкими начинками, свіжі фрукти та ягоди. Палене молоко обов'язково було на столі. Людмила Олексіївна Зайкова згадує, що «під час Великої Вітчизняної війни жили важко, і її мама пекла алабашники – оладки із чорного борошна, додаючи туди терту картоплю».

Зараз, заварюючи пакетований чай нашвидкуруч, ми дивуємось східним філософам, які вважали його напоєм гармонії та мудрості. Ми, на відміну від наших предків, які перетворили чаювання на ритуал розслаблення та спілкування, просто поглинаємо рідину, не отримуючи задоволення від самого процесу. Спробуйте наслідувати чайну традицію поморів, і душевні посиденьки за одним столом стануть доброю традицією вашого будинку.

Л. Макаршина, с. Сумський Посад

Список літератури

Бернштам, Т.А.Російська народна культура Помор'я в XIX-початку XX ст. : етнограф. нариси/Т.А. Бернштам; Академія наук СРСР; Ін-т етнографії ім. Н.М. Міклухо-Маклая; Відп. ред.: К.В. Чістів. - Л.: Наука, 1983. - 231 с.

Гемп, К. П.Оповідь про Біломор'я / К.П. Гемп. - Архангельськ: Північний Захід. кн. вид-во, 1983. - 237 с.

Максимов, С.В.Рік Півночі / С.В. Максимів. - Архангельськ: Пн.-Зх. кн. вид-во, 1984.

Микільська, Р.Ф.Карельська кухня / Р.Ф.Микільська. - Петрозаводськ: Карелія, 1989.

Черемхіна, Л.А.Північна кухня/Л.А. Черемхіна. - Архангельськ: АВФ-книга, 2008.

Поморські (мезенські) обряди та звичаї.

У обрядовості росіян багато загальних чи подібних елементів біля всієї Росії, але традиції північних селян все ж таки відрізняються від средне- і южнорусских. Навіть біля Мезенського повіту простежується багато відмінностей у тих чи інших звичаях.
Сталося це тому, що Мезень та Вашка заселялися по-різному. Етнологічними експедиціями у наших місцях виявлено стоянки мезоліту, "чудське місто" II-I тисячоліття до н.е.; мешкало тут фінно-мовне населення. Російськими наші землі були
заселені пізньою - у ХII-ХVII століттях, причому з півночі мезенський край - слов'янами-нащадками новгородців, витісняючи численну народність - "чудь заволоцьку". Верхня Мезень з її головною притокою Вашкою була заселена "перм'янами" ("перм'яками"), а в ХІІІ - ХІV століттях - народом комі. Потім край контролювався ростово-суздальською владою, пізніше – московською. Звідси, на думку істориків, і виникли суттєві відмінності в народному мистецтві, обрядах і традиціях між двома районами поселення росіян у басейні річки Мезень: Мезенським (низовини річки) та Лешуконським, а також і всередині Лешуконії: у середній течії річки Мезень та в районі річки Вашка. "Впала в вічі різниця між народною культурою верхньої і нижньої Мезені. Різниця буквально у всьому: співі, репертуарі, обрядах, навіть у візерунках на в'язаних речах. можна пояснити характером колонізації краю: низов'я Мезені ближче до новгородської культури Верхов'я Мезені зазнавали ростово-суздальської колонізації, крім того, там дуже сильним виявився вплив комізирян, які внесли свій субстрат в культуру верхньої Мезені. трохи за річкою - народ зовсім інший.
Мезенський край опинився на шляху, що з глибокої давнини з'єднував Східно-Європейську рівнину з Північно-Азіатською. Спочатку ним користувалися новгородці, потім ростовці, а після падіння Новгорода московські князі використовували його для підпорядкування Югри, завоювання Казані та освоєння Ками. До XVIII ст. він залишався найважливішою артерією, якою йшло майже весь рух російських промисловців на соболині промисли. Але після завоювань Петра Великого Північний край дещо втратив своє торговельне та господарське значення. І тому якась ізольованість Мезені після спаду економічного значення Півночі сприяла "консервації" древнього побуту, духовної та матеріальної культур

Андрій Леднєв:

Зв'язок картографії та свідчень наших прабабусь безперечний: карти складалися за описом місцевих жителів (не могли геодези на той час відмахати та проміряти такі простори). Отже, старі карти – це візуалізація оповідань місцевих жителів: розбіжності із сучасними назвами на картах і навіть розташування поселень – це не помилка картографів, це документ, який розкриває те, що не встигли відретушувати наші історики під сучасні реалії.

Зверніть увагу на карти Ремезова, складені до 18 століття (у фотоальбомі "Помор'я - ..."): ми все шукаємо могилу Авакумовського Федора біля Мезені, а треба шукати трохи вище Лешуконського біля гирла Єжуги, там, де і показав Ремезов Окладникову слободу 17 -ого століття (нижче за течією Лампожня, а чи не навпаки). Це вже у 18 столітті окладники (податківці) переїхали ближче до Кузнецької слободи.
Це, до речі, і пояснює загадкове становище загадкової ж Слободи між Лампасом (Лампожньою) та Мезенню на численних європейських картах 16-18 століть: Лампожня там де і належить бути - поблизу гирла Мезені; Слобода, яка дійсно була Окладниковою, але розташовувалась вище за течією біля гирла Єжуги до 18 століття, і повітовий град Мезень вищий за течією при злитті річок Вашка та Мезень (поряд з Лешуконським) до 18 століття. Не забудемо і град Югри на місці Чучепали (на картах 16 століття він ще показаний).
Ну ось і зрозуміло, чому Струмки показані в Атласі 1745: не потаємні були.
Ще з приводу Атласу 1745: на його складання були кинуті кращі європейські сили - Картограф Деліль та математик Ейлер (останній і розробив нові принципи проективної геометрії, працюючи над Атласом Російської Імперії 1745). Причина настільки пильної уваги до Атласу 1745 зрозуміла: це був перший досвід самостійного складання європейцями карт території Московії та Росії (до цього вони тільки перемальовували з наших карт).
Приклад різної назви одних і тих самих населених пунктів: д.Дорогорське поглинуло чотири села: Попіралове (попівське оралове (рілля) - монастирське пожня (Монастирщина), Петухово, Бор і Дорога Гора. Залишилося тільки те, де стояла церква. переписи - Попіралове і Дорогірське, хоча в Атласі 1824 (по-моєму) на місці Дорогірське зазначено поселення Бор, яке ні за яким переписом не проходить.
Висновок: для картографів з 18 століття вважалося лише поселенням і вказувалося на карті, в якому стояла церква. Немає церкви (в окладі) – немає для влади та поселення. Це до Струмків: наявність Ігнатіївського скиту (в окладі) та двору в Струмках послужило підставою вказівки на карті поселення Струмки на місці Ігнатіївського скиту. Підтвердження цього: поселення Каплички біля гирла Кулоя в Атласі 1745 року.
З приводу достовірності Атласу Російської Імперії 1745:

Атлас почав створюватися ще за Петра і за його указом. Перший варіант Атласа, складений Кириловим в 1734 був знищений "у вигляді його неточностей" (380 друкованих дощок, підготовлених до друку були спалені), виявлених Міллером. Тому Атлас 1745 - гордість російської картографії, відродженої під керівництвом європейської (німецької) "точної" школи картографії.
Ймовірно, до цього Атласу потрапило те, що німці проґавили при своєму коригуванні Атласу:
1. Койда на лоціях поморів 18 століття (зміст їх я помістив в однокласниках у групі "Край Мезенський..." у темі "Тлумачний словник поморської говори") називається Кедов (а р.Кедовка Мала і Велика є в Атласі 1745);
2. Селище Богородицьке, ймовірно, так називалася Верхня Золотиця до відомих подій 1743-1744 рр. з розгрому скитів старовірів Зимового Берега, Пези та Іжми Печорської. Так само зрозуміло. що Золотиця стала називатися Нижньою Золотицею. Крім того, селище Богородицьке показано і на ранніх картах європейців;
3. Та ж причина і чому в Струмках залишився один двір у 1745 році (дивно, що залишився (а може і був за рік відбудований заново), тому що Великопоженський і Пезький скити були повністю спалені, а Ануфріївський скит теж повністю розорений) .

До речі, в цьому Атласі показано і Капличку біля гирла Кулоя, звідки до Кузнецької слободи було доставлено чудотворну ікону Спаса Нерукотворного. Поки знайшов із завантаженого "Мезенський і Пустозерський повіти" з Німецького варіанта "Атласу Російської Імперії" 1745 року. Там показані Струмки як поселення, а Мегра і Майда як гирла рік, а Нижа як Нижня Пережна:
http://history-maps.ru/pictures/max/0/551.jpg

Там же інформація про розташування повітового міста Мезень на місці Лешуконське, при злитті річок Удори (Вашки) та Мезені.
Та в нашому знаменитому Атласі Російської Імперії 1745 (фото висить у фотоальбомі "Документи" нашої групи з 28 травня 2009 року) - гордості російської картографії до перебудови (у 90-ті стало відомо про карти Ремезова - 100 років не згадували про них радянські історики ) картина повністю аналогічна (німці ж малювали для себе з нашого Атласу): Струмки там як поселення - картинка та ж, тільки назви російською.

Олександр Худоверов:

Струмки заселені з 1733 року, там сім'я всього одного старовіра Юр'єва, інші його брати ще живуть у Золотиці. Тому двір не залишився, а збудований новий. Золотиці обидві існували ще в 16 столітті, а назва (зараз подивився) була через храм Різдва Пречистої Богородиці. Карателі в 1745 роках не бували ні в Золотицях, ні в Струмках, ні навіть в Ігнатьєвському скиту, тому що всі, що жили тут ще в перепис 1717 були записані як розкольники. А експедиції 1743-44 р. стосувалися тільки таємних розкольників, хто ще не записалися в оклад. 1745 року мене бентежить достовірність. Селище Богородське замість Верхньої Золотиці. Перепис 1745 вказує на Нижню і Верхню Золотиці, там і знайшов предків Юр'євих, але Богородського й поряд немає. Можливо, що при створенні карти використовувалися дані цього перепису, тоді Струмки і спливають як село з одним двором - малоймовірно. Можливо, тут відобразили як поселення Ігнатьєвський скит... Чомусь і Койди, навіть річки, немає.
...Готую матеріал, але вперше Мегра, як село, тільки на карті 1824, а Струмки - і того пізніше.

1. Деякі передбачення були опубліковані в, так званих, "Оракулах" - книгах доль і були однією з форм ворожіння, суть якої полягає у виборі конкретного питання та отриманні одного з можливих варіантів відповіді на нього. Це досить відомий спосіб ворожіння, при якому людина випадково вибирає сторінку, на якій розташована відповідь на її запитання. – Наталія Драннікова.
2. Скільки не спілкуюся з бабульками, майже всі вони згадують, що в їхньому дитинстві читали-говорили-розповідали про те як:
1. Усю землю покриють залізні мотузки
2. Вода горітиме
3. У небі полетять залізні птахи
4. Червоний півень всю Росію спалить (Більшовики чи літо 2010?)
5. і ще багато іншого, що повторюється...
Питання - це десь справді було передбачено-написано? – Олександр Худоверов.
3. А вертаючи дороги, не хвалять.
4. А ось ялинові гілки розкидають після виносу труни тільки на Півночі? Та й підлогу, здається, треба одразу вимити тому, хто не пішов на цвинтар проводжати і готує обід. - І мити за правилами: Уздовж половиць від переднього кута до дверей. Якось довелося це робити самій...
5. На Центральній Росії після Іллі не можна купатися, т.к. кінь у річку "сходив".
6. А ще весілля "ходили дивитися"! Ціла церемонія зборів на цей захід була. Йшли від неск-х чоловік до кампанії. Здебільшого дивилися у вікна. Мабуть, вони спеціально не завішувалися.
7. А мені завжди мама каже, що вчити змов може лише мама - доньку, і то таємно, не розповідаючи всім: у кожній родині - вони свої, особливі. Чужі змови можуть не допомогти, а лише нашкодити. Кажуть, що та людина, що замовляє, із СЕБЕ силу віддає хворому, тож краще в індивідуальному листуванні таке писати. І ще головне: змову треба вивчити чи переписати на папір САМОМУ, тільки тоді допоможе...
8. А після того, як рідні поїхали, підлогу в домі цього дня не миють.
9. А я часто кручусь (3 рази) між учнями з однаковими іменами – загадую бажання; тільки розповідати його не можна нікому, інакше не збудеться...
10. У лазню пізно вночі ходити не можна! А ось ми, міські, на дачі, навпаки, пізно йдемо. Мама завжди лає!
11. У Лешуконському тракторними санями дорогу перегороджували, теж із викупом. А в Мезені другого дня весілля млинці крали.
12. Водити кола - А.Д.Григор'єв у своїх щоденниках описує цей звичай: Водити кола; у кожному мезенському селі кінця XIX століття. Ця традиція мала велике значення не стільки як прикраса свята, скільки як збереження простого права та регулювання життя села. По-перше, сім'ї поєднувалися єдине коло (загальне єднання села). По-друге, визначала і порядок регулювання міжсімейних відносин: важлива давність походження сім'ї, а отже, і знання статуту життєдіяльності села, а не кількість злата-срібла в кишені та державна посада. і призначених державних мужів: його дружина та дочки "тягають хвіст" і в цьому немає нічого образливого: дає зрозуміти їм, що вони сюди і поставлені, щоб дотримуватися інтересів саме цих жителів як складової частини держави, а не навпаки. це довга, але важлива окрема тема.
13. Спогади про звіробійному промислі збереглися в колискових: котику за несподіванку немовляти обіцяють "білого білечка на шапочку, кунжуєве яєчко на іграшку". Кунжуємо називали морського звіра, а білком дитинчати тюленя.
14. На відміну від великоросійської традиції, помори не ставили на могили хрестів. Великий різьблений хрест «всіх покійних» з релігійними написами ставили посеред цвинтаря чи біля його входу. Одна з таких написів на великому хресті, що не зберігся до наших днів, в селі Кулой (Пінезький район) гласила: «Ось двері, за якими таємне стає явним, увійдеш до них, і відкриється, не те що здається, але те що є». (pomorland.narod.ru)
15. У Помор'ї відроджують традицію свого літочислення. Свято припадає на 13/14 вересня. Минулого року відзначали 7514 рік. У свято відбувається обряд посвячення у "зуйки". Наймолодшого підлітка беруть у море на судно. Коментар однієї з родичок такого "зуйка"-" Як не шкода-то!?
Але початок свята завжди традиційний - "водити кола". Звичай "водити кола" жінками - традиційна пісенно-хореографічна форма: у шеренгу по три, тримаючи за кінець хустки, що з'єднують ряди, під протяжну ліричну пісню хода-хоровод рухається центральною вулицею, роблячи коло в кінець села, не змінюючи порядку ходи. "За старих часів ходили по прізвищах - розповідає потомствена кимжанка Є.Г.Репицька - йшов порядок за прізвищами: перші-Паюсови, другі-Сафонові, треті-Семицькі.... Зараз ми вже цього не дотримуємося.... Раніше почесніше було.....Дуже багатий був рід Дерягіни... Та ось чомусь про них казали: хвіст тягають! Певно від довголіття прізвища. Дерягіни, остання родина, що заселилася в Кімжі, так останніми хвіст і несли. Хоча були дуже багаті, дуже знамениті.
16. Гроші ввечері в борг не дають (збиратися не будуть), навіть рідним із сім'ї (на дрібні витрати) треба давати тільки вранці.
17. Якщо кішка на печі лежить – до морозу.
18. Якщо на Новий рік у тебе порожньо в кишені - весь рік проведеш у злиднях.
19. Якщо новонароджений або малюк описався у Вас на руках. Гуляти Вам на його весіллі!
20. І сміття пізно ввечері та вночі не виносять.
21. Коли приїжджаєш у чужий дім і боїшся там спати, то треба казати: "Домовеюшко, приголуб, Домовеюшко, полюби." І спати буде гаразд.
22. Кіт лапою вмивається-гостей намиває.
23. Немовлят не показували жінкам з карими очима – Оприкосять.
24. Моя двоюрідна сестра, будучи заміжньою жінкою, у Козьмогородському кашу поминальна рисова вперше варила. Переживала - перед бабусями опростоволоситися не хотіла, а вийшло, як ведеться - крупинка до крупинки, розсипчаста. Оплакування бачила не раз, а запам'яталося особливо, як тітка (я й не підозрювала, що вона так може) на похороні чоловіка причитувала. Це був традиційний "Плач" із потрібними словами та інтонаціями, спеціально її цьому навряд чи вчили, думаю, запам'ятала так само від когось і Плакальницю наймати не довелося, хоча, відомо, що вдавалися до допомоги сторонніх, якщо самі не вміли, тому як це цілий обряд.
25. На поминальному обіді їли суп із однієї миски. Також має бути каша (рисова?) та густий кисіль. Раніше похоронну процесію ніхто не обганяв – погана прикмета.
26. На похороні були спеціальні "Плакальниці".
27. Не мийтеся перед поїздкою – змиєте дорогу.
28. Ніж на підлогу впав – чоловік прийде. Ложка або вилка впала - чекай на жінку. Якщо непроханих гостей не чекаєш - постучи цим предметом, що впав, по підлозі перш, ніж його піднімеш.
29. Залишити немитий посуд або неприбране сміття.
30. Гострі предмети (ножі, виделки, топірці) не дарують. А якщо й дарують, то беруть за це символічну плату, хоч 1 коп.
31. Від оприкосів
(Змова)
З оприкосу. Ну значить, береться чиста вода, приносиш, ніби не почата, ну в баночку або там в якийсь посуд, береться гострий ніж і значить, засікається, ну робиться змова на воду. Спочатку як би перехрещують, перехрестюють тричі, а потім уже, значить:
Уроки, прикоси,
скотіться, звалитесь
з раби божої Юлії,
від куль прийшли,
туди і йдіть,
до старого господаря,
до господині,
в співи, в коріння,
в лісові дерева,
до куниці, до лисиці,
під праву пельку,
які слова переговорила,
які не домовила,
всі слова пристаньте.
які слова переговорила,
які не домовила,
всі слова пристаньте.
які слова переговорила,
які не домовила, всі слова пристаньте.

Усі слова пристаньте.<сплевывает три раза через левое плечо>
Загалом, три рази робиться ця змова, вода закривається<закрывает банку крышкой>, цією водою, припустимо, пити, вмиватися, ну не витирати як би, припустимо, себе. У лазні іноді цією водою, потім як, поливають на себе, ну припустимо, будь-яким посудом, і прикіс йде, як.
32. Передача з Малих Корел нагадала про звичай перевертати чашку догори дном, коли закінчив чаювання.
33. Помори – стримані, небагатослівні. Гучна мова серед поморів – явище рідкісне та ознака крайнього роздратування.
34. Посидіти на доріжку.
Перед дорогою завжди молилися. Але після суєти зборів зібрати думки воєдино нелегко, тому щоб трохи заспокоїтися сідали на хвилину.
Люблю наш звичай православний;
У ньому таємний зміст і в ньому натяк є явний;
Недарма він у пошану у батьків,
Піднеси у нас зберігаємо в сімейному середовищі;
Коли хтось в дорогу вирушить готовий,
Присяде він у тиші благоговійної,
Зосередиться у собі самому
І, відгородившись напутнім хрестом,
Зрадить себе і милих ближніх Богові,
А там бадьорий пускається в дорогу. (Петро Андр. Вяземський)
35. Після Ільїна дня купатися не дозволялося? - Так, олень копита намочив-вода ставала Постеп холодною
36. .Раніше, коли весілля "грали", то незапрошені ходили дивитися на весілля. Жінки заходили в будинок, а молоді їх пригощали, (обносили тацю з чарочками, не порожніми.)
37. Весільному поїзду дорогу навіть у Корелах уемская хлоп'ята, як і раніше, перегороджує. У Дорогорському, пам'ятаю, колоду поперек дороги клали і в жодному разі обминати її не можна було - відкуповувалися цукерками та "зіллям".
38. Сіль у позику просити завжди - ПОГАНО. Дати, звісно, можна, але ніколи не повертати (не приймати назад). Сіль візьмеш - сліз собі намиєш.
39. Сіль розсипається - до сварки.
40. Чи зберігаються старовинні звичаї та обряди на Півночі? Я пам'ятаю, що раніше в Мезені ховали в першій половині дня і по обіді "не турбували" небіжчиків на цвинтарі.
41. Щоб не боятися покійника, при прощанні треба було торкнутися його ніг.
42. Щодо змови від Оприкосів, свідком була. Дійсно металевим ножем воду у чашці хрестять. Тільки вода береться хрещенська для більшої користі.
43. Чужій людині гроші в руки давати не можна, тільки покласти на стіл, інакше він через них у вас силу забирає і удачу. Грошей вам усім більше!!!
44. Передача з Малих Корел нагадала про звичай перевертати чашку догори дном, коли закінчив чаювання.
45. Будь-яку справу під неділю треба закінчити. Якщо роботу залишать, прийдуть сім, заплутають.
46. Щоб дізнатися як молодий чоловік буде ставитися до своєї дружини-непомітно підсуньте до його ніг кішку - приголубить - ласкавий і буде, а опане .... (пін.)
47. У пінежанок оберіг-шпилька за поясом.
48. Коли в будинку губилася якась дрібна, але потрібна дрібниця, або документ, або щось таке, після невдалих пошуків моя мама починала примовляти: " Чорт, чорт, чорт, (Або: Домовик, домовик..." ) пограй, та віддай! Шукане обов'язково знаходилося, причому, у тому місці, де шукали неодноразово та безуспішно.
49. Мій племінник свого часу служив на Кольському півострові. Якось захворів і потрапив до шпиталю. Професор, який консультував його, дізнавшись, що хлопець родом з Пінеги, називав його не інакше, як "пінежським ікотником". Є така поголоска, що на Пінежжі запросто можуть "навести гикавку", тобто. псую. - Тетяна Дружініна (Шумилова) (пін.)
50. У нас на паску в селі гойдалку вішали більше ніде з таким не зустрічалася. - (пін.)
51. ЯКЩО ХОЧЕШ ЩОСЬ ЗРОБИТИ, КУПИТИ-НЕ ГОВОРИ, ПОКИ НЕ ЗРОБИШ ЧИ НЕ КУПИШ - А ТО БОГ ПОСМІЄТЬСЯ І НЕ ВИЙДЕТЬСЯ (пін.)
52. ПІСЛЯ ОБІДУ В АМБАР НЕ ХОДЯТЬ.?
ДИТИНИ ПІСЛЯ НАРОДЖЕННЯ НЕ ХРИЩЕНОГО В БАНІ ОДНОГО НЕ ЗАЛИШАЮТЬ.
КОРОВУ З ГОЛИМИ НОГАМИ ТА БЕЗ ГОЛОВНОГО УБОРУ НЕ ВИГОНЯЮТЬ І НЕ ОБРАЖУЮТЬ
КОЛИ НОЧУВАТИ ПРИХОДИШ В ЧУЖЕ МІСЦЕ АБО В ЛІСОВЕ ХАТУ-ТРЕБА У ДОМОВОГО ПРОСИТЬСЯ
І В ЛІС ЙДЕШ ПО ГРИБИ, ЯГОДИ-ТРЕБА ПРОСИТИ ЛІС БАТЮШКУ ДОПОМОГТИ НАБРАТИ, А ВИХОДЯЧИ-ПОДЯКУВАТИ ЙОГО ЗА ГРИБИ ТА ЙОГОДИ. (пін.)
53. Не можна виносити сміття увечері (пін.)
54. Я пам'ятаю, що нам купатися забороняли після 2 серпня (Ільїн день проходить і в річки заходити вже не можна), а ще в лазні після 24.00 обдерихи господарюють, тому митися треба до 24.00! - Наталія Семенова. (пін.)
55. -А це ось останній сніп, його за старих часів залишали на полі, і він називався "борода". Завивали бороду - теж пісні - це точно на півночі є, в Мезенському районі ... І справляли обжинки - свято це було, свято врожаю."
56. Помори-старовери зовсім не вживали спиртного.
Вікові звичаї поморів - не ображати сиріт, батьків яких занапастило море. З усіх актів похоронного обряду відзначаємо недостатньо відомий звичай ставити після смерті у червоний – Божий кут камінь та віник. Потім цей віник спалюється.
57. У поморів і саамів поширений звичай називати річки, озера, тоні та острівці на ім'я людей, що потонули в цих водоймах або біля них.
58. Добре відома поморська традиція не кидати сміття ні в річку, ні в море.
До місць лову помори також належали особливо. На кожній тоні - хатинка на морі чи річці, де влітку жила і промишляла сім'я чи кілька сімей - стояв хрест "на видобуток" - щоб краще риба ловилася. Той, хто проходить повз обов'язково молився. Під час літнього промислу, коли на тоні сиділи сім'ями, будь-якого перехожого зустрічали господині та годували до відвалу. Пригостити випадкову людину - благо, це було не тільки проявом гостинності, а й заклинанням удачі, достатку.
59. Розповім про один поморський звичай.
16 років тому я їздила на похорон своєї свекрухи під Архангельськ. Дивовижна, добра жінка була. Інакше як Зіна-голубко мене не називала. Я її щиро кохала. Дуже тяжко переживала її смерть. Не могла без сліз дивитись на її портрет. На цвинтарі, коли закопали могилу, нас, найближчих рідних покликала в огорожу двоюрідна сестра мами з д.Рьоушеньга. Сказала, що ми маємо відпустити маму додому, полегшити її шлях, не тримати душу на прив'язі. Вона дала нам усім по четвертинці шматка хліба з сіллю і сказала: "Потрібно кожному з вас вирити збоку могильного пагорба маленьку нішу. Звернутися до мами сказавши: "Мамо, у тебе будинок свій, ось тобі хліб-сіль, нас не турбує" і закопати шматочок хліба в цій ніші", що ми всі і зробили. Повернулися додому. Але це вже були інші сльози-сльози полегшення і світлого смутку. Я й зараз плачу. Ні разу мама мені уві сні не наснилася. Я не сприймаю її пішла. Думаю як би вона подивилася на той чи інший мій вчинок. - Зінаїда Погрібна (Кушева)
60. 1964 року в селі Рікасиха Приморського району ховали бабусю мого чоловіка Кушеву (Багрецрву) Ганну Федорівну. Родом вона була з д.Лява. За поминальним обідом їли новими ложками. одного разу Дуже хороший звичай - Зінаїда Погрібна (Кушева)
61. На Іван-день (Івана-Купали) не раз у дитинстві з бабусею ходила за (на півночі зазвичай березові) віниками. Робився кожному члену сім'ї із квітами. Обов'язково топилася лазня, всі парилися і ці віники того ж дня ставилися на річку та кидалися у воду. Прикмета була - якщо віник попливе, отже, цього року все буде гаразд. Якщо втопиться одразу – мабуть, помре або сильно хворітиме. На моєму житті один раз одразу потонув, і це збулося. Після Іван-дня дозволялося купатися і заготовляти віники на зиму. - О. Буняк (Прокшина)
62. Щоб дізнатися як молодий чоловік буде ставитися до своєї дружин: непомітно підсуньте до його ніг кішку - приголубить - ласкавий і буде, а опане. (пін.)
63. ЯКЩО ХОЧЕШ ЩОСЬ ЗРОБИТИ, КУПИТИ - НЕ ГОВОРИ, ПОКИ НЕ ЗРОБИШ ЧИ НЕ КУПИШ, А ТО БОГ ПОСМІЄТЬСЯ І НЕ ОТРИМАЄТЬСЯ. (пін.)
64. ПІСЛЯ ОБІДУ В АМБАР НЕ ХОДЯТЬ.?
65. ДИТИНИ ПІСЛЯ НАРОДЖЕННЯ НЕ ХРИЩЕНОГО В БАНІ ОДНОГО НЕ ЗАЛИШАЮТЬ.
66. КОРОВУ З ГОЛИМИ НОГАМИ І БЕЗ ГОЛОВНОГО УБОРУ НЕ ВИГОНЯЮТЬ І НЕ ОБРАЖУЮТЬ
67. КОЛИ НОЧУВАТИ ПРИХОДИШ В ЧУЖЕ МІСЦЕ АБО В ЛІСОВЕ ХАТУ, ПОТРІБНО У ДОМОВОГО ПРОСИТЬСЯ
І В ЛІС ЙДЕШ ПО ГРИБИ, ЯГОДИ, ПОТРІБНО ПРОСИТИ ЛІС БАТЮШКУ ДОПОМОГТИ НАБРАТИ, А ВИХОДЯЧИ, ПОДЯКУВАТИ ЙОГО ЗА ГРИБИ ТА ЙОГОДИ. (пін.)
68. На Святки ми з бабусею гадали. Чи не афішуючи. Взагалі, все було закрито. Віск лили. Папір палили і потім тінь на тлі печі роздивлялися, сперечалися гаряче, хто що бачить. Пекли всякі смаколики, включаючи козулі. Грали у карти. Варили каву у самоварі. Приймали гостей, яких щодня була темрява. З ровесниками кудесілі, пустували. І ніколи не робили зла. Двоюрідна бабуся Ганна була чаклункою, знахаркою, як там ще... Вона лікувала змовами та обрядами, в тому числі й мене раз чи два. Ніколи в моєму роду не було релігійного фанатизму, хоча віру тримали міцно, але без балаканини. Взагалі не випинали. Ніколи не обговорювали. – Сергій Коткін.
69. У ПОНЕДІЛОК у МОРІ не ходи - і ми, навіть за дровами в РІКУ цього дня не виходили... - Коля Таранін.
70. 1964 року в селі Рікасиха Приморського району ховали бабусю мого чоловіка Кушеву (Багрецрву) Ганну Федорівну. Родом вона була з д.Лява. За поминальним обідом їли новими ложками. Якось дуже гарний звичай - Зінаїда Погрібна (Кушева).
71. Банне гостинність: Мандрівник-гість, що з'явився з нечистого простору зовнішнього світу, обов'язково повинен був обмитися, очиститися від дорожньої скверни. Лазня перетворювалася для мандрівника на посудину, наповнену мертвою і живою водою, обмившись якою він помирає і відроджується новою, «чистою» людиною. (півн.)
72. «Не можна селитися там, де раніше дороги були. Там небіжчиків тягали - будуть вдаватися» (фійно-угор.)
73. В Олонецькій губернії під час святкування Масляної «влаштовується справжня битва, відома під безневинною назвою «ігри в м'яч». Складається ця гра в наступному: в останній день масляниці хлопці та сімейні мужики з кількох манівців сходяться кудись на рівне місце (найчастіше на річку), поділяються на дві юрби, людина по тридцять кожна, і призначають місця, до яких слід гнати м'яч (звичайно б'ються стають проти середини села, причому одна партія повинна гнати м'яч вниз по річці, інша вгору) ... Незвичайний азарт цього російського "лаун-тенісу" пояснюється тим, що програти партію в м'яч вважається великим приниженням: переможених цілий рік висміюють і дражнять , називаючи їх Киловниками” - дуже образлива і принизлива кличка, що означає гору презирства. Ритуальний «футбольний» поєдинок, що завершувався кулачним боєм, будувався на протиставленні «верху» та «низу» річки, яке визначало «ворожий» характер відносин між жителями верхнього та нижнього кінців села, між селами, розташованими у верхів'ях та пониззі річки («верхівські») та «устьяни»). «Ворожність» річкового верху і низу втілювалася у дієвих, а й у словесних поєдинках, які включали взаємні образи, осміяння, приниження.“
74. У бабусі в печурці завжди лежала панчоха із золою. Якщо у когось заболить горло, то "грілка" завжди готова... - Н. (Філіппова) Татті
75. У семик-день віника не рядять,
Не паряться у парній паруші,
Нечистого духу не змивають,
Після Удилен не кличуть:
„Матінка житня Удилена,
Розчеши солому - золото волосся,
Сдобри бражкою, патокою колос...“
М. Клюєв. 1919: 251
76. Багато церков, з заснування яких починалися поселення, ставилися на місцях, куди припливала спущена на воду колода (давній звичай – жереб, відомий у народів Північної Європи). .Л. Березович)
77. У Великий четвер на пристрасному тижні робили обрядову «окличку» мертвих. «Цього дня рано-вранці палили солому і кликали мертвих» (Стоглав, 1890, с. 193). Тоді ж господині кликали худобу на ім'я в пічну трубу. Але цього ж дня «гукали» Мороз із запрошенням його на трапезу та проханням не бити врожай
78. Вбиватися за померлими надміру не дуже віталося. Море мало брати свою данину, хоч у прямому значенні, хоч у переносному. І за це море не докоряли. Була нагода, коли мати бога прокляла. – С. Коткін.
79.
1 БЕРЕЗНЯ - ЯРИЛІН ДЕНЬ

Починався березень Ярилиними днями.

Ярило – язичницький бог сонця стародавніх слов'ян.

Від Ярили земля нагрівалася – «ярилася».

Після Хрещення циган шубу продає, а морозів чекай на Афанасія-пучеглаза, на Федора-тирана (тирона) та Марем'яну-кікімору.

У середньовічній Русі цього дня зустрічали Новий рік, і традиція не працюватиме 1 березня, зберігалася до XIX століття.

Якщо з перших днів весна розгульна, несоромна - обдурить. Їй вірити, що себе перевірити.

Цього дня говорили: «Ярила – з вилами», тобто Ярило надів зиму на свої вила – сонячні промені – і починав її проганяти.
У народі казали: «Піднявся Ярило, берись, мужику, за вила».

Ярило був не лише богом сонця, а й богом родючості, а тому вагітні жінки цього дня намагалися погрітися на сонечку, щоб здобути сили виносити дитину.
А бабки-повитухи топили в будинку полуденний сніг, вмивалися талою водою і руки мили, щоб чистими стати та дитину прийняти.

У цей день, якщо вночі нападав сніжок, матері посилали дітлахів розмістити доріжку до криниці та містки на ставку та річці.
Вірили, що це щастя до дому принесе, а дітям здоров'я дасть.

З цього дня починалися дівочі Ярилін хороводи.

Молилися про "прогнання лукавих духів", а також "відкупалися" від хвороб та нещасть.
«Відкупний» звичай походить від дохристиянських часів, коли потрібно було видавати жертву богу Велесу. Дотепер він зберігся в купальських ритуальних дійствах.

Відкуп відбувався за допомогою срібного предмета (монети, ложки і т.д.) - з металу, наділеного з давніх-давен здатністю виганяти злих духів, що насилають хвороби та біди.
Однак у хід йшли й інші речі, аж до звичайнісіньких.
«Відкупний» предмет потрібно було з особливими змовними словами залишити на цвинтарі, перехресті або просто на дорозі.

Саме тому існувала сувора заборона піднімати щось із землі, а особливо – у перелічених місцях.
Інакше можна стати "переклади-душою", тобто взяти на себе те, від чого відкуповувався господар речі.
Подекуди ця заборона поширювалася навіть на предмети, що випадково впали в хаті з домашнього начиння, шматки їжі тощо.

Коли на Русі вкоренилося християнство, про «прогнання лукавих духів» почали молитися преподобному Маруфі.
На згадку про те, що на цю дату припадає самогубство Юди, народна культура сформувала цілу низку обмежень не лише на цей день, а на всі часи:

– не брати сіль із сільнички пальцями;
- не мачати шматок хліба в сільничку;
- не класти ложку «дном догори» (що можливо лише за поминальним столом);
– не сідати за стіл 13 осіб. - (Н. Кордумова)
80. 2 БЕРЕЗНЯ - ФЕДОР ТИРОН. МАРЕМ'ЯНА КІКІМОРА,

КІНЕЦЬ ЗИМОВИХ ВЕСІЛЬНИХ ТИЖДЕНЬ.

На Русі цей день носив подвійну назву – на ім'я святих, чия пам'ять відзначалася 2 березня.
Це великомученик Феодор Тирон, який жив на початку IV століття, і праведниця Маріамна, сестра апостола Пилипа.
Тирон (воїн) відмовився принести жертву ідолам, за що його кинули у в'язницю на голодну смерть і сильно катували.
Був спалений на багатті за віру Христову у 306 році.

Його шанують як захисника людей, які живуть за Заповідями Божими.

Як це часто трапляється, російський народ «перетворив» Тирона на тирана, який вчасно одумався і став захищати людей.
Йому молилися про розшук вкрадених речей і рабів, що втекли.

Але вкрадені речі вміли знаходити і за допомогою особливих ворожінь.
Так, коли хотіли дізнатися ім'я злодія, брали решето, встромляли в нього ножиці, у кільця ножиць втягували вказівні пальці рук і тримали решето на вазі, при цьому вимовляли імена підозрюваних осіб.
Якщо решето при згадці якогось імені поверталося, це був знак того, що ця людина вкрала відому річ.

Марем'яну ж російський народ взагалі представляв кікіморою, а не земною жінкою.
З іншого боку, саме до святої праведниці Марем'яни народ звертався з проханням захистити від витівок кікімори.
Кікімора, на думку селян, найбільше шкодила бабам, які займалися прядінням і ткацтвом: вона любила плутати їм пряжу і розмотувати клубки, ламати кросна.

У народі існує особлива розповідь про походження кікімор:
«Живе на білому світі нечиста сила сама собою. Ні з ким вона, проклята, не рідниться: немає в неї ні рідного брата, ні рідної сестри.
Немає в неї ні рідного батька, ні матері, немає в неї ні двору, ні поля, а пробивається, бездомова, де день, де ніч.
Без привіту, без радості дивиться вона, нечиста, на добрих людей: все б їй губити та трощити, все б їй на зло йти, все б світом каламутити.
Є між ними молоді молодці, зазорливі. А й ті, молоді молодці, прикидаються нелюдською і по-зміїному.
По піднебессі летять вони, молоді молодці, по-зміїному, по хаті ходять вони, молодці, по-людському.
По піднебессі летять, на червоних дівчат дивляться, по хаті ходять, червоних дівчат сушать.
Чи покохає червону дівчину-душу, загорить він, окаянний, змієм вогненним, освітить він, нечистий, діброви дрімучі.
По піднебессі летить він, лиходій, кулею вогненною; по землі розсипається пальним вогнем, у теремі червоної дівчини стає молодим молодцем невимовної краси.
Сушить, знобить він червону дівчину до знемоги. Чи від тієї сили нечисті зароджується у дівчини дітище некошное.
З туги, з кручі надривається серце у батька з матір'ю, що зародилося у червоної дівчини дітище некішне.
Клянуть, лають вони дітище некошне клятвою великою: не жити йому на білому світі, не бути йому в зрост чоловік, горіти б йому вік у смолі кипучій, у вогні негасимому.
Чи з тієї клятви дітище закляте, без пори, без часу, пропадає з утроби матері.
А й його, окаянного, забирають нечисті за тридев'ять земель у тридесяте царство.
А й там дітище закляте рівно через сім тижнів називається Кікіморою.
Живе, росте Кікімора у чарівника у кам'яних горах.
Поіт-холить він Кікімору мідяною росою, ширяє в лазні шовковим віником, чухає голову золотим гребенем.
Від ранку до вечора тішить Кікімору кот-баюн, каже їй заморські казки про весь рід людський.
З вечора до півночі заводить чарівник гри молодецькі, веселить Кікімор то сліпим козлом, то жмурками.
З півночі до білого світла коливають Кікімору в кришталевій колисці.
Рівно за сім років виростає Кікімора.
Тоненька, чорненька та Кікімора, а голова-то в неї малим-маленька з наперсток, а тулуб не пізнати з соломиною.
Далеко бачить Кікімора по піднебессі, швидше того бігає сирою землею.
Не намагається Кікімора цілий вік, без одягу, без взуття бродить він літо та зиму.
Ніхто не бачить Кікімору ні серед білого дня, ні серед темної ночі.
Знає вона, Кікімора, всі міста з пригородками, всі села з приселочками; розповідає вона, Кікімора, про весь рід людський, про всі гріхи тяжкі.
Дружить дружбу Кікімора з чарівниками і з відьмами.
Зло в голові тримає на люд чесної.
Як хвилини роки вречені, як прийде час легітимна, вибігає Кікімора через кам'яні гори на білий світ до злих чарівників у науку.
А й ті чарівники люди хитрі, злогідливі; посилають вони Кікімор до добрих людей на згуби.
Входить Кікімора у хату ніким не знаючи, оселяється вона за грубку ніким не знаючи.
Стукає, гримить Кікімора від ранку до вечора, з вечора до півночі свистить, шипить Кікімора по всіх кутках і половинної.
З півночі до білого світла пряде кудель конопельну, сучить пряжу прядив'яну, снує основу шовкову.

На зорі ранкової вона, Кікімора, збирає столи дубові, ставить лави кленові, стеляє ручники кумачні для бенкету нерядженого, для гостей непроханих.
Ніщо їй, Кікіморе, не по серцю: а й та пекти не на місці, а й той стіл не в тому кутку, а й та лава не по стіні.
Будує Кікімора пекти по-своєму, ставить стіл по-ошатному, прибирає лаву шидяними запонами.
Виживає вона, Кікімора, самого господаря, зводить вона, окаянна, всяка людина.
А й після того, вона, лукава, каламутить світом хрещеним: чи йде перехожий вулицею, а й тут вона йому камінь під ноги, чи їде посадський на торг торгувати, а й тут вона йому камінь у голову.
З того лиха великі пустіють будинки посадські, заростають двори травою-муравою».
На Марем'яну на вечірній зорі змови проти кікімору вимовляють.
Для вигнання кікімор з дому змови треба вимовляти не лише 2 березня, а й 17 березня – у день, який так і називається – Кікімори.

Цього ж дня дівки ще й гадали - виходили на вулицю і дивилися: якщо йде жінка, значить, та, що гадає, заміж цього року вийде.

Яка погода у цей день такому і літу бути.
На Федора ворона починає будувати гніздо.

Народні прикмети забороняють увечері дивитися на небо, оскільки побачена зірка, що падає, може означати важку хворобу і навіть смерть.

У цей день належало перемити кухонне начиння розчином з настойкою з коріння папороті.
Вимісти доріжку перед будинком від ганку до колодязя, або перехрестя.
Викинути, розбивши, посуд з тріщинами та сколами, спалити старий одяг та інший мотлох, обійти будинок із смолоскипом.

Продовження масляного тижня:
середа - ласуни. Цього дня зять приходив до тещі на млинці.
Окрім зятя, теща запрошувала й інших гостей.

На ласуни, у середу, тещі запрошували своїх зятів до млинців, а для забави коханого зятя скликали всіх своїх рідних.
У Тулі тещі для зятя печуть ще млинці, оладки та сирнички.
У Нерехті буває з'їзд із сіл дівчат, молодих та літніх, де вони, у святкових сукнях, катаються окремо від чоловіків. Насміливий російський народ склав кілька пісень про турботливість тещі при частуванні зятя.
Ці пісні ввечері співають неодружені, з різними уособленнями.
Тут вбраний ведмідь грає різні фарси, «як теща для зятя млинці пекла-як у тещі головушка болить-як зять-то видав тещі спасибі казав».
З книги "Сказання російського народу, зібрані Іваном Петровичем Сахаровим":

ЯРИЛО - З СОХОЙ-БОРОНОЮ

Кажуть, цього дня можна побачити виліт метеликів-кропивниць.

Почитали пташку-вівсянку - зобок у неї жовтий, хребет зеленуватий. Вісницею швидкого тепла мала славу вона.
Маленька ж пташка вівсянка сповіщала веселим цвіріньканням настанням весни.
Ярило цього дня брався за соху та борону, перевіряв, чи готові вони до весни.
З цього дня у ковалів прибувало роботи – селяни несли їм лагодити робочий інструмент.

Цього дня не було від Ярили укриття снігу, топив він його, не шкодуючи сил.
У народі говорили: «Багато снігу багато хліба; багато води - багато трави», «Снігу надує - хліба прибуде; вода розіллється – сіна набереться».

Цього дня пекли вівсяне печиво – вівсянники.

Вівсянніки
400 г вівсяного борошна, 400 г пшеничного, 250 мл. підігрітого молока, 300 г цукру, 1 столову ложку картопляного борошна, 2 чайні ложки соди, 200 г вершкового масла|мастила|, розмішати, розкотити, вирізати великою чаркою «печенюшки», спекти.

Четвер - "розгуляй-четверок" або "широкий четвер".
Масляні гуляння досягають свого апогею.
Влаштовується масляничний поїзд (відомий також і в західноєвропейському карнавалі), що об'їжджає на чолі з винуватцем урочистостей усе село.
На славу Перуна весь день відбуваються кулачні бої, які на завершення свята цього дня завершуються взяттям снігового містечка.
З книги "Сказання російського народу зібрані Іваном Петровичем Сахаровим":

У широкий четвер починається масляний розгул: катання вулицями, різні обряди та кулачні бої.
У Переславлі-Заліському, Юр'єві Польському та Володимирі возять вулицями мужика.
Для поїзда вибирають величезні сани, стверджують у середині стовп, на стовпі прив'язують колесо, на колесо садять мужика з вином та калачами.
За цими санями тягнеться потяг із народом, який співає та грає.

За старих часів у Зарайську возили на санях дерево, прикрашене клаптями та бубонцями у супроводі народу.
У Архангельську раніше м'ясники возили бика містом на величезних санях, яких причіплявся потяг із народом.

У Ярославлі з четверга починають колядники співати Коляду.
Там фабричні ходять будинками з бубнами, ріжками та балалайками для привітання зі святом: «Накажи, пане-господарю, Коляду проспівати».
За колядські пісні колядників пригощають пивом та нагороджують грошима.

У Сольвичегодську на мирську складчину варять пиво
Братчина, розгульний народ, сходить у призначене місце пити пиво та співати пісні.

У Сибіру Масляна возиться на кількох санях, у яких влаштовується корабель з вітрилами і снастями.
Тут сідають люди, ведмідь та чесна Масляна.
Сани, запряжені в 20 коней, возять МАсльницю по вулицях у супроводі поїзда піснярів та блазнів.

Кулачні бої починаються з ранку і продовжуються до вечора.
Спочатку починають бої сам на сам, віч-на-віч, а потім уже стіна на стіну.
У кулачних боях раніше брали участь усі віки; але нині вони знаходять рідкісних поборників і лише одні хлопчики нагадують про старі потіхи.

У XVIII столітті Москва бачила три царствені розваги на Маслениці.
У 1722 році, після Нейштадт-ського світу, Великий Петро спорядив Масляний поїзд з Всесвятського села через Тверські Ворота прямо в Кремль.
Святкування тривало чотири дні.
Імператриця Єлизавета Петрівна відкривала Масницю в селі Покровському. Імператриця Катерина II, після своєї коронації, справляла на Масленіці триденний маскарад на міських вулицях.

День цей у народі називається так на ім'я апостолів Архипа та Філімона.

Народні прикмети на цей день:

На Федота снігова замет - до пізньої трави.

Якщо у цей день у лісі зустріти білого зайця – сніг обов'язково випаде ще.

Чайка пролетіла – скоро лід піде.

4 березня в селянських будинках вітали сирих та убогих, з радістю приймали жебраків, пригощали їх на славу.
Вважалося, що чим більше зробиш добрих справ цього дня, тим краще.

Пікли коровай, присвячували його сонцю, і потім по шматочку давали з'їсти всім домашнім, сусідам, і бідній братії, що обов'язково прийшла в будинок.
Хлібні крихти, що залишилися, кидали за спину.
Вірили: кинеш хліб-сіль назад - восени з хлібом будеш.

Про мистецтво випікання хліба народ склав такі приказки:

Поки хліб у печі, не сідай на піч, зіпсується.

Якщо під піччю лежить голик (віник) або сидить жаба, то хліб зіпсується.

Коли один хліб виймуть раніше за інших і розріжуть, то всі хліби зіпсуються.

За вечерею хліба не розпочинати, не суперечка буде.

Коли сонечко закотилося, нової килимки не починають, злидні здолають.

Коли хліб печеться, не мети хати: ріжком виметеш.

Садаючи хліби в піч, підіймай поділ, примовляючи: «Підимайся вище!»

Коровай хліба починай різати з голови (з краю, який дещо «видався»).

«З найдавніших часів прийшов до нас коровай, - пише в одній зі своїх книг В. Побічний.
- За старих часів його називали черепенником.
У язичницький час він вважався священним пирогом.

В.І. Даль згадує про старовинний весільний чин коровайника. У наш час коровай почали готувати з сиру, локшини, капусти, пшона.
Масляна:

П'ятниця - "тещини вечірки"

З книги "Сказання російського народу, зібрані Іваном Петровичем Сахаровим":

На тіщини вечори зяті пригощають своїх тещою млинцями.
Запрошення бувають почесні, з усіма рідними, на обід, або запросто, на одну вечерю.
За старих часів зять мав з вечора особисто запрошувати тещу, а потім, вранці, надсилати чепурних зватих.
Чим більше бувало зватих, тим більше вшановувалося.
Дружко чи сват запрошувалися до таких ошатних позивів і за свої турботи з обох боків отримували подарунки.
83. 5 БЕРЕЗНЯ - ЛЕВ КАТАЛЬНИК, КОРНИЛІЙ

Вже на той час з'являються ранні проталини на полях, казали: «Як не злись хуртовина, все навесні повіяє».

День цей у народі названий так на ім'я преподобного Лева, єпископа у місті Катані на Сицилії.
Оскільки сицилійський святий був далекий від російського народу, то селяни перейменували його на Лева Катальника, і влаштовували цього дня катання з гір.
Вважалося, що хтось далі скотиться, той щастя своє продовжить.
Казали: «Зима закінчується - поспішай на санчатах накататися досхочу».
Шанси померти, за народною прикметою, значно зростають у тих, хто занедужав 5 березня, у день пам'яті преподобного Корнилія Псково-Печерського.
Ймовірно, причиною виникнення поганих провісток, пов'язаних саме з цим днем, стала трагічна доля самого Корнилія, який був убитий Іваном Грозним біля воріт Псково-Печерської обителі.

Якщо у цей день курочка водички біля поріжка нап'ється, то весна буде дружною і теплою.

В цей час бувають вітри: «Харитонова дружина під тином йшла, сімсот сорочках знайшла, вітер повіяв - усі сорочки роздув».

Здавна ведеться на Русі переказ, що на Льва Катанського не можна дивитися на падаючі зірки з неба:
«Худа прикмета заляже на душу того, хто завидить падаючу зірку - вона віщує худе».
Ті, хто нехтує старими прикметами, побачивши падаючу зірку, кажуть: «Маньяк полетів». Маньяками називали падаючі зірки.
Давньору ці зірки відомі були під ім'ям білих шляхів. Так вони записані у наших літописах під 1385 роком.
У поселян падіння зірок вважалося зловісним; від нього відмовляються словами: «Амінь! Розсипся!»
У деяких місцях вони шанувалися за парфумів, що відвідують жінок без чоловіків їх.

Вважалося, що якщо хтось захворіє цього дня, то або довго прохворіє, або помре.
Такому хворому клали під пахви по скибці хліба і помічали: якщо на ранок хліб засохне, то хворий неодмінно помре.

Цього дня треба було потай взяти з кузні вогню (вугілля) і нести його в поле.
Вогонь цей скріплював союз землі та сохи-борони, грів майбутні сходи, давав землі родючість.

Масляна:

Субота - золовчині посиденьки

Почнемо з того, що "золовина" - це сестра чоловіка. Звідки пішла така назва? Може, від слова зло?
Адже вона завжди помічала в дружині свого брата занадто багато негативних рис, а часом і не приховувала своєї неприязні до неї? Що ж, траплялося й таке... (але не завжди).
Отже, в цей суботній день молоді невістки приймали у себе рідних (дружини синів для матері їхніх чоловіків були невістками, тобто прийшли не звідси, з їхнього села, наприклад, а казна-звідки, - так було прийнято десь раніше: " Не брати за дружину свою, місцевих").
84. 6 БЕРЕЗНЯ - ТИМОФЕЙ ВЕСНОВИЙ

День цей названий у народі на ім'я преподобного Тимофія, який трудився в пустелі, званої Символами, в Малій Азії, при Олімпійській горі.
Ще в юності він поставив собі правилом ніколи не дивитись на жіноче обличчя. Тимофій мав дар зцілення та владу над злими духами.
Проте російському народу було важливо, що саме цей день визначав весну.

Весняний, вісник теплих днів.

Якщо перший грім гряне за північного вітру - до холодної весни, при східному - до сухої і теплої, при південному - до теплої.

Весняно тепло віє, старих гріє.

Весняний теплом вітає.

Починається рух соку в кленах і березах.

Вважалося, що в цей день погода буде похмурою.

На Тимофія починали дмухати теплі вітри, а тому говорили:
«Дожити б до Весновея, а там зима не страшна», «Тимофій Весновей - тепло вже біля дверей», «На Тимофія Весновея як не злись хуртовина, а все одно навесні віє».

06 цього дня говорили: «Весновий віє і старого гріє», бо старі злазили з печі, на призьбу перебиралися, дивилися, чи буде весна хороша, та вели між собою розмови, згадували смішні історії.

І старі, і малі любили так звані докучні казки, всім нам знайомі з дитинства:

«Жили-були два братики, два братики - кулик та журавель. Накосили вони стожок сінця, поставили посеред польця. Чи не сказати казку знову з кінця?

«Жив-був старий, у старого був колодязь, а в колодязі-то риба-ялець, тут і казці кінець».

«Жив був цар, у царя був двір, на даррі був кіл, на колу мочало; чи не сказати з початку?

«Чи сказати тобі казку про білого бичка?» - "Скажи".
- Ти скажи, та я скажи, та чи сказати тобі казку про білого бичка? - "Скажи".
- «Ти скажи, та я скажи, та чого в нас буде, та доки це буде! Чи сказати тобі казку про білого бичка?

Чи розповісти тобі докучну казочку? - "Розкажи".
- «Ти кажеш: розкажи, я кажу: розкажи; Чи розповісти тобі докучну казочку?
- "Не треба". - «Ти кажеш: не треба, я говорю: не треба; Чи розповісти тобі докучну казочку? - і т.д.

Масляна:

Неділя - проводи, цілувальник, день.
У книзі М. Забуліна "Російський народ" розповідається, як ще на початку XVII століття іноземець Маржерет спостерігав наступну картину: якщо протягом року росіяни чимось образили один одного, то, зустрівшись у "прощену неділю", вони неодмінно вітали один одного поцілунком , І один з них говорив: "Пробач мені, мабуть".
Другий відповів: "Бог тебе простить". Образа була забута.
З тією ж метою в прощену неділю ходили на цвинтар, залишали на могилах млинці, молилися і поклонялися праху рідних.
Масляна називалася ще й Сирною седмицею і була останнім тижнем перед Великим постом.
Найважливішим днем масляного тижня була неділя – заговення перед початком Великого посту.
Основним епізодом останнього дня були "проводи масляної", нерідко супроводжувані спалюванням багать.

У Росії до цього дня робили опудало Зими із соломи або ганчір'я, вбирали його зазвичай у жіночий одяг, несли через усе село, іноді посадивши опудало на колесо, встромлене зверху на жердину. Вийшовши за село, опудало або топили в ополонці, або спалювали або просто розривали на частини, а солому, що залишилася, розкидали по полю.
Іноді замість ляльки по селу возили живу “Масляну”: чепурно одягнуту дівчину чи жінку, стару чи навіть старого - п'яницю в рвані.
Потім під крик і улюлюкання їх вивозили за село і там висаджували або вивалювали в сніг (проводили Масляну).
Тут слід зазначити, що поняття " Чучело Масляної " має дещо помилковий характер, оскільки насправді виготовлялося опудало Зими, його катали, його проводжали і спалювали, але оскільки це дійство відбувалося на Масляну (тобто свято), то дуже часто опудало помилково називають Масляною, хоча це неправильно.
Там же, де не робили опудала, обряд "проводів масляної" полягав, головним чином, у запаленні загальносільських багаття на височині за селом або біля річки.

У вогнища крім дров кидали, всяку старість - постоли, борони, гаманці, віники, бочки та інші непотрібні речі, попередньо зібрані дітьми по всьому селі, а іноді й спеціально для цього вкрадені.
Іноді спалювали в багатті колесо, символ сонця, що зв'язується з навесні, що наближається; його частіше одягали на жердину, встромлену посеред вогнища.

У західних і південних слов'ян російської “Масленіці” відповідали Запуст, Менсопуст, Пуст та інші персонажі - опудала, “проводами” яких завершувався масляний тиждень.
У центральних областях Росії "проводи масляної" супроводжувалися видаленням за межі культурного простору скоромної їжі, що символізує масляну.
Тому в багаттях справді іноді спалювали залишки млинців, олії, лили туди молоко, проте частіше просто казали дітям, що в багатті згоріли всі скоромні страви (“молоко згоріло, у Ростов полетіло”).
Деякі звичаї були адресовані дітям і мали залякати їх і змусити до послуху: на Нижегородчині в останню неділю масляного тижня в центрі села встановлювали жердину, на яку влазив мужик з віником і, вдаючи, що б'є когось, кричав: “Не проси молока, млинців, яєчні”. (Н. Кордумова)
85. 7 БЕРЕЗНЯ - МАВРИКИЙ, АФАНАСІЙ

Чому мученик Маврикій, що у IV столітті, у свідомості російського народу асоціювався з прильотом граків, - неспроможна пояснити ніхто.
Проте вважалося, що саме на Маврикія прилітають додому шпаки, граки та ластівки.
Ранній приліт граків та ластівок – до ранньої весни. А ще в народі казали: «Ранні ластівки – до щасливого року».

Ластівок російський народ дуже любив, а тому склав про них багато прислів'їв та приказок:

Якщо ластівка пролетить під коровою, то та (корова) кров'ю доїтиметься.

Ластівки шастають низько - на дощ.

Ластівки літають високо - до відра.

Ластівка у вікно влетить - до небіжчика.

Хто розорить гніздо ластівки, той матиме ластовиння.

Хто при першій ластівці миється молоком, білий буде.

На Маврикія починалися перші роботи на полі та на городі, куди вивозили гній - доки була міцна дорога і до поля ще можна було під'їхати.
Гній був вірним помічникам селянам на полях. Про нього говорили:

Клади гній густо - не буде в коморі порожньо.

Гній самого Бога обдурить, дасть урожай у неврожайний рік.

Звіз гною купу - і Богу не купуюся (не докучаю).

У полі – гній, у коморі – хліба воз.

Гною не можна заорювати в молодик, а можна в останню чверть.

Повний місяць гною по полях не можна розвозити - бур'яна задушить.

Треба було цього дня таємно взяти землі з-під першої весняної сохи і теж таємно покласти її у хату.
Вважалося, що якщо все зроблено правильно, з дому йшли всі клопи.

Цього дня сіють ранній горох, капусту, які таке «передчасне» засівання уберігає від нападу гусениць у період, коли зав'язуються качани.

Змова на гарне зростання рослин на городі та на полі:

«Умийся я (ім'ярок) в ранкову зорю ранковою росою і окреслю себе безіменним пальцем і скажу:
"Той єси ти, зоря ранкова, і ти, зоря вечірня, пади ти на моє жито та ін., щоб вона росла, як ліс висока, як дуб товста".
Будьте, мої слова, міцні та ліплення».

Як зима не сердиться, все одно весні підкориться.

Цього дня їли "чорну юшку" - суп, де м'ясо варилося в огірковому розсолі з домішкою різних прянощів та коріння.

Масляна:

Прощання з МАСЛЯНИЦЮ завершувалося першого дня Великого посту - Чистий понеділок, який вважали днем очищення від гріха та скоромної їжі.
Чоловіки зазвичай “полоскали зуби”, тобто. удосталь пили горілку, нібито для того, щоб виполоскати з рота залишки скоромного; у деяких місцях для “витрушування млинців” влаштовували кулачні бої тощо.
У Чистий понеділок обов'язково милися в лазні, а жінки мили посуд та “парили” молочне начиння, очищаючи його від жиру та залишків скоромного.
86. 8 БЕРЕЗНЯ - КИСЛІ ДІВКИ

Цього дня, нині Жіноче свято, на Русі дівки... кисли, і в тому не було нічого дивного: якщо до Масляної весілля не зіграли, то тепер чекати їм треба було до літа.
Тим дівчатам, які не встигли вийти заміж, батьки та матері примовляли: «Прибирай, дівко, скрині, закривай вбрання.
Коли до олійного весілля не зіграно - сиди до пізньої весни, до перших весняних хороводів»
Однак і закислі дівки часу даремно не втрачали та всякі вироки для залучення наречених говорили.
Для цього вони стерегли появу молодого місяця і, побачивши його, крутилися на правій п'яті, примовляючи: «Молодь місяць, увивай у мене наречених, як я увиваюсь біля тебе».

А ще непомітно від усіх вкидали сміття з вулиці в хату і замітали його в передній кут, де його ніхто не побачить, примовляючи:
«Гоню я в хату свій молодців, не злодіїв, наїжджайте до мене наречені з чужих дворів».

Заводили опару, ставили її в піч, і коли вона починала киснути, брали наперсток, черпали їм тричі рідке тісто і випивали з вироком:
«Як тісто лягає у серця на місці, так і думки про раба Божого (ім'ярок) лягали б у ретива серця раба Божого (ім'ярок)».

А після посиденьок виходили за ворота, набирали в поділ сарафану снігу, положили його – перебирали та кидали на землю, – примовляючи:
«Полю, полю просо на дівочу косу; де мій женишок, там, собачка, зойк, голосок віддай».

Цього ж дня визначали, як швидко зійде сніг.
Вважалося, що якщо соломина, покладена на поверхню снігу, крізь кучугуру провалювалася, то за місяць сніг мав зійти.

Особливі прикмети були цього дня про сорок.

Казали: «З цього дня сорок гостей не прочитає, вперед свахи до будинку не летить»,

«Сорока в лісі за гніздо взялася»,

«Пора сорокам у ліс забиратися, а тетерів виступати із запівками».

А ще про сорок говорили:

Сорока скаче вдома хворого – до одужання.

Сорока задарма не лоскоче - або до гостей, або до вістей.

Сорока під стріху лізе - до завірюхи.

Треба сказати, що сорок на Русі не дуже шанували - як, втім, і ворона, сову і пугача.
Вважалося, якщо сорока прокричить на даху будинку, то бути в будинку покійнику.

У Москві існувала легенда про сорок, що нібито зрадила боярина Кучку.
Відомо, що наша столиця заснована на місці вбивства Кучки, і коли він, бажаючи сховатися від переслідувачів, сховався під кущем, сорока своїм цвіркотінням видала його.
З того часу сороки назавжди вигнано з Москви.

Розповідали ще в народі, що Марина Мнішек, дружина самозванця Димитрія, була відьмою, і коли вбили її, ніби перекинулась сорокою і полетіла у вікно свого терема.
За це й прокляті всі сороки.
Хоча існує й інша версія прокляття сорок - нібито їх прокляв один побожний старець за те, що одна з представниць цього племені забрала останній шматок сиру.

З 8 по 15 березня не виключено повернення холодів: березень місяць любить куролисти, морозом пишається і на ніс сідає.
87. Був звичай, як льодохід починається, виходити на берег - з рушниць палити. У нерест спокій сьомги оберігали. Коли риба на нерест йшла, уключини біля човна ганчіркою обвертали, щоб рибу не лякати. Влітку намагалися не полювати, берегли до того часу, коли підростуть.

Поморський календар існує у різних прикметах. Вважали, що у календарні свята відбуваються “походи сьомги”. «Так були походи. Ось на Іванівський похід. Потім на Петровський, потім до Іллінського, потім на Маковей похід 14 липня, потім на Преображення 19 серпня. А потім до Третього Спаса буде похід, потім на Богородицю, Сдвіженський, на Івана Богослова, потім Покрова Пресвятої Богородиці, Михайлівський похід, останній похід – Мітреєвський на 9 листопада. Адже море не закрите, мужики ловлять».

Поморський новий рік
Вересень був найсвятковішим місяцем для поморів: це був час припинення польових робіт для чорноносного Помор'я, час повернення з моря рибалок-промисловців та початок осінньої поморської торгівлі. Коли цар-реформатор Петро переніс наступ нового року з 14 вересня (1 вер. за ст.ст) на 1 січня, помори, не визнавали більшості царських реформ, відмовилися вести літочислення за новим календарем. Справжні помори дотримуються цієї традиції і досі відзначають свій Новий рік у вересні. У Росії з усіх народів лише помори зберегли традицію зустрічати Новоліття святом та Маргаритинською ярмонкою. Тому називається свято Поморський Новий рік. Помори у 2006 році відзначають за своїм календарем настання вже 7515 нового літа. Таким чином, якщо в Росії традиційно відзначають Новий рік двічі (у січні - новий і старий), то про поморську столицю можна сказати так: «Тут Новий рік - три рази на рік!» До речі, Російська православна церква також досі не визнала петровської календарної реформи, і в усіх богослужбових книгах «наслідування нового літа залишається тим самим».
Для сіл Лешуконського району характерне й обрядове печиво – Козульки, що зображало різних тварин кіз, корів, бугаїв, коней тощо. Козулі пекли на другий день Різдва. За звичаєм пекли їхні дівчата. До них у будинок приходили неодружені хлопці, дівчата давали козульки хлопцям, що сподобалися. Увечері хлопці, збиравшись на вечірки, похвалялися зібраними козульками, за якими судили про вміння майбутніх господарок.
На Мезені відомий такий обрядовий печиво-шаньги. "Це круглі середньої величини коржика, яке було пекти під час багатьох обрядових свят, у тому числі і на Новий рік... У будинку, де збиралася на новорічну
вечірку молодь, кожна дівчина приносила із собою домашнє печиво, у тому числі й шаньги, по десять штук кожна... З першою випеченою шаньгою дівчині треба пробігти селом; хто перший зустрінеться – треба запитати ім'я. Таке ім'я й у чоловіка буде.

Поморський приворот

У морі Хвалинському стоїть острів білий. Білий острів Буелан. На тому острові камінь сірий. На тому камені стоїть залізна ступа, на тій залізній ступі стоїть стілець залізний, на тому стільці залізному сидить баба залізна, і прялиця в неї залізна, і веретена в неї залізні; пряде вона кужел залізної; і зуби, і очі залізні, і вся вона у желе зе. І біля тієї ступі залізної стоїть ступа золота, і на тій ступі золотій стоїть стілець золотий, на стільці золотом сидить дівчина золота; і зуби золоті, і вся в золоті, і прялиця в неї золота, і веретена в неї золоті; пряде кужел золотий. Сидить баба на золотому стільці, золото пряде, пришиває золотою голкою і золотою ниткою долю раба божого (ім'я) до долі, до долі раби божої (ім'я). Будьте слова міцні, на божий світ. А мінь.

Щоб викликати попутний Вітер, біля поморів, було прийнято насвистувати.
Жінки прибережних поморських селищ виходили ввечері до моря благати вітер, ніж серчав”, допомагав їх близьким, що у море. Ставши обличчям на схід, вони співучим голосом зверталися до бажаного східного Вітру з проханням "потягнути" і обіцяли йому "наварити каші та напекти млинців". Недарма кажуть, що люди діляться на живих, мертвих і тих, хто в морі.

Мене Феклою звуть, Феклою Ленькіною тепер уже. Коли виходила заміж, щаслива така була. Та й як не дбати було? Самого хлопця, що баскить, відхопила, та й гармоніста до того ж.
Ну, жононки, і намаялася спочатку з ним, пристрасть. Як якась гулянка - його звуть. А як заграв, ну вже, любачки-сусідочки мої, подружечки, - не одна так друга біля нього крутиться, а він то й рад-раденьок позубоскалить, та побаяти. А мені як? Ну, думаю, почекай вже, Ленюшка-голубкик!
Якось запросили нас, як зараз пам'ятаю, на Успіння справа була, на гуляння, на Валдушки. Пішли ми. Як завжди застілля було: пива випили, пирогів, рибників наїлися, миє заграв, аж за душу бере. Жінки співають, та й танцювати пішли, а потім уже й гуляти, вдоліт селом вирушили. Ну, а біля нього вже Улька Петькіна прилаштувалася праворуч і в рот заглядати. А онот, злидень який, на Ульку зиркає та скалюється (а вдома все Феклуша, та Феклуша). У змій такий! Так ось йому зеньки-то поколупувала б, а їй ноженьки б повисмикувати!
А що робити? Я до Петрухи, він у дівках на мене поглядав. Прилаштувалася до нього: йдемо співаємо, а як заграли кадриль, з ним у парі пішла, вісімочку виписуємо. Улька, дивись, та до Петьки - відразу про мову забула. Ага, думаю... Так ні - коло мово вже Манька Ганькіна стирчить, та йшо і музику замовляти. «Господи, – думаю. - Ганьку я з дитинства не переносила! Боляче вже губошлепистий мужичонко був" Тут я й зажурилася: "Якщо жоночки заманювати стануть, а я їх мужиків, що про мене подумають?"
Раптом ніби набрид мене хто. Вирішила я Чорта залучити. А що? Головно справа дружини косми не повисмикують, ну а миє подумат, буває. Стала я Чорта викликати: «Чертушка, голубчику, прийди, допоможи. А він тут, як тут. Легкий на згадці як чорт на овини. Мало не всю гулянку заспівала та протанцювала я з ним (Чорт-то чорнявий такий, вертлявенький, очима хитрюшші таки, шахраї, ну як є Чорт). А я все дивлюся, щоб ріжки та хвостик не вилізли, то відразу здогадаються - засміють.
І що ви думаєте, дружини? Миє гляне, а я не одна стою, стовпи не підпираю, танцю та співаю, з кола не схожу. Онот гармонь комусь передав - та до мене. Я знову своє: «Чортушка, голубчику, відпусти!» Добре Чорт зговірливий попався, не закрутив, відпустив.
Ось з тих пір чи вдома, чи держба - всі разом, Онот грає, а я вже по праву руку, ніхто не лізе (самот нікого не вітає). Так ось і провчила свого. І мій вам порадить: - При собі мужика тримайте, хоч би за спідницю прив'яжіть. А всяка дружина своїм розумом дійде, як мужика від такої напасті відвадити.

Якось за швидкою течією Пієги (північна річка) довелося плисти. Куди не глянь, берегами села бачаться, що від верхів'я Літополи і від Вешкоми, та й униз ще далі. Села-то самі вище стоять, а ось ближче до річки - лазні. Підбігли та застигли своїм особливим колом. З чого б це? Завжди лазні поряд з будинками будували.
За старих часів бають: лазні-то біля будинків і були, та ось взялися ночами, значить, після топлення, до річки бігати. Більшість лазень по чорному топилися, знати їм жарко було. Намиються господарі, підуть додому, а потім уже й вони - лазні, купатися вирушають: наплещуться, напірають, а до ранку, дивишся, назад на місце стануть.
Довго так ходили лазні на річку, та, мабуть, і набридло їм. Спочатку Манькина лазня стояти біля річки лишилася, чого вже тут. Манька - баба баскяшша, бойовяша, і сама не проти попаритися та в річці зануритися, щоб ще краси набратися. А там і інші лазні потяглися слідом. Які вже наввипередки пішли, це ті, що побічніше, то вперед вириваються, ну а які неквапливі таки, розвалюхи, бурчать собі, відстаючи: «Пошто ек ту, можна і по-доброму».
Вранці господарі вийшли, дивляться, а лазні по пагорбі розсипалися і застигли, стоять один на одного дивуються...
Так з того часу вже всі так і залишилися.

Після того, як у хаті Збивали піч, її протоплювали і ширяли в ній еошку (або просто поміщали її в грубку), Сенс звичаю той самий, що і при запусканні кішки в новий будинок: Хто перший вимиється в новій печі, той скоро помре!

Після миття в лазні тричі "переймали воду з кам'янки", тобто пропускали через гальку, що складає склепіння печі. Цією водою потім закочувалися і пили її, щоб „не брали уроки“: тобто. Хвороби, псування.

Хворих немовлят парили разом із собакою, щоб хвороба перейшла на тварину. Собаку потім умертвляли, т.к. вона вже вважалася носієм хвороби.

„В ім'я отця і Сина і Святого Духа. Амінь. Сходить Єгорій з небес триста луків золотосмугових, триста стріл златоперих і стріляє і відстрілює у раба Божого (імя рік) уроки, прикоси, грижі, банні нечисті і віддає чорному звірові ведмедеві на хребет: «І понеси чорний звір, ведмідь, і затопчи, чорний звір, ведмідь, у хиткі болота, щоб повік не бували, ні в день, ні в ніч. На віки вічні. Амінь.

При запарюванні віника:
„Веник великий – брат, камінь великий – брат, вогонь великий – брат, раб Божий (ім'я рік) більше за тебе. О дев'ятій дір іди, а з десятої он виходь.» - І вдаряли себе при цьому в п'яту.

Хочете, вірте, хочете, ні, а в нашому селі доброта оселилася. Спочатку вона тільки в крайню хату увійшла, до Миті - Царя. Він відразу такий добрий, веселий та лагідний став. Ну і молодуха його так і сяють, немов літнє сонечко. А потім уже, як ковдрою, огорнуло всіх разом. Ну, баби, як одна для своїх мужиків радіти стали.
Ось мужики в ліс зібралися їхати, а дружини їм хто що: Манька - Ганькіла тулупот несе, щоб не змерз значить на коні - то сидячи. А Марія - Пашкіна кожушок з порожниною, щоб ноги не застигли. Ганна - Попелуха своїм товаркам хвастат: "Я аж три каптани з печі і всі гіркоти подала своєму".
Баби регочуть. «Взимку - то не дуже кафтани гріють, хоч і з печі. Всю дорогу, мабуть, твій Гришка бігтиме штоп до дров не примерзнути».
- І..., жоночки, глянь-ко, а це Гришкина каурая трусить, здається. Ну так, евона і є. Ось повненьек, лесот який хороший, все колоди один до одного, та віть і рано йшло.
Анька вискочила, один платот на ній і до чоловіка: «Гришенько, голубчик!». А він їй: «Не повіриш, Анюха, сокира сама махає, ліси так і падають куди треба, щоб зручніше сучки зрубати, та в дровні самі валяться! Ех, люба, хочеш вдруге в ліс відправляйся, краса!».
Тут уже й решта мужиків під'їжджати стали. А й утомилися, так не видно. Як не потішитися? Усіх дружини зустрічають, лагідні таки, посміхаються, коней розпрягати допомагають, самі ошатні, всі новини кажуть. Навіть сама сквалижна баба та та задоволена.
Вечеріло... Зійшов місяць і добрим світлом висвітлив усе навколо.

Торгова дружина

Чули, мабуть, як дружини з Уйми та з Заострів'я Двіну штовхали, щоб, отже, ближче до міста бути? Про це ще Сеня-Малина казав... Так от, як є, до Заострів'я берегів не півтораста верст став, а ближче. Ну, значить, і до ринку, отже, ближче.
З давніх-давен заострівки все як є, торгівлею займалися. Наростять товару всякого - картоплі, моркви, редьки, буряків, всього й не порахувати, і на ринок з ранку рано вирушають - це щоб місце краще зайняти, та дорожче продати.
Вранці, на світанку, товарот у карбаса складуть, вже намитий і приготовлений, та й молоко свіже, вранішнє, і на веслах гребуть, пісні співають.
Та не завжди Двина матінка ласкава і тиха буває. Раз якось розлютилася - розходилася Моряна аж хвилі вище карбаса піднімаються і піняться. Хвиля карбас захльостуватий, ніби вже й тонути стали. Жінки з місця повскакали, кричать, хвилюються - беріг-від далеко, вплаве не добратися, та й товар-від жах як шкода, як-не ці ось рученята до нього прикладені були.
Мар'я кричить: «Палагушки-то врятуйте, а сама я як-небудь!» У палагушках у неї молоко було. Які вже дружини Ніколі молитися стали: «Заради Христа, спаси, збережи нас, рідний, не дай згинути!». Боляче душевно і відчайдушно баби молитися можуть, і за російським звичаєм ішо і побожитися щиро: «Сорок поклонів відіб'ю, до церкви схожу, свічки поставлю, всі гріхи відмолю, піст на себе накладу ...». І що ви вважаєте? Бог, мабуть, почув їхню благання. Хвиля довкола, як і раніше, біснується, піниться, лійкою закручується, а їх, чути, ніби пір'їнка карбас-від підняло, та й понесло до берега. Дивишся, і випливли баби. Нічого, що мокренькі, а до пристані пристали, та й давай товар-від тягати. Ніколи розтікати, ще цілий день торгувати треба.

Міфологічні оповідання та легенди Російської Півночі.

КУЛЬТ ПЕРЕДКІВ І УЯВЛЕННЯ ПРО ПОТУСТОРОНИЙ СВІТ

№ 1. Після небіжчика підлогу миють тільки в один бік, до дверей. Примовляли: «Немає господині, немає господині». Щоби не прийшла. До ноці вже сокиру і ножик можна класти під подушку, чи до порога. Небіжчику під праву пахву хліб та сіль: «Пий та їж, нас не лякай». Син ось помер, я пляшку горілки поставила на цвинтар, думаю, по дорозі назад візьму. Іду назад, уже темно. Він сидить у церном халаті: «То це ж ти пляшку не взяла?» (Архангельська обл., Каргопільський район, Хотенове, 1989).

№ 2. Чоловік у мене фураж возив, ночував в одному селі. Ось приїхав він до цього села, а в будинку, де ночував, давно вже не був. Постукав. Жінка відкрила, постелила постіль. Стара й дід сплять. Стала дитину годувати. Він думав, його невістка.
Вранці прокинулися, дід і стара запитують: Хто тобі відчинив двері? - "Невістка". - "Вона померла!" - Відповідають. - "Вона мені це зробила", ліжко тобто. Злякалися, що задушить дитину ще сорок днів не було, от і приходила. "Треба щось робити", - забігали старші. Так було (Архангельська обл., Каргопільський район, Хотенове, Мальшинська, 1989).

№ 3. У нас камінь був великий, і в тому камені, як слідчо настопані. Як дощ, ми туди бігали. У кожній своя луноцька була, слідко такі, милися. Одна дівчинка, у неї мама померла, її слідка була, з її, з маминої, і милася. Ми так і хлюпалися, а вже вироків не було (Архангельська обл., Каргопільський район, Хотеново, 1989).

№ 4. Мені було всього шістнадцять, сімнадцятий рік. Ми мали 6 дітей. Я пішла спати на горище. Високі сходи були. І бачу, хлопчик іде, весь закритий простирадлом. Лише обличчя одне його було. І бах на мене, і лихо [Ліхо – дуже швидко] понесло. Це суджений мій. Треба було спитати, навіщо прийшов. А батько потім казав, це наречений твій був. А через три дні він і помер [наречений], тому і закритий був (Архангельська обл., Велегодський район, 1982).

№ 5. Прийшла ворожка переноцювати, на дві ноці. У Марії в Аксютової в хаті зупинилася. Ми вже впросили її, дізнайся нам про худобу, та про чоловіка мені - на війні був. Говорили ноцю в хліві з хазяїном. З мамою ходили. А вона [ворожка] викликає. Хрипкий старий, між хлівами, не здавався, тільки голос. А ворожка і плює: «Далі слини не ступить». І хліб кидає – подарунки. "Я прийшла, подарунки принесла" - у кожен кут по шматку. А руки зав'язали їй, ось так, за спиною: «Як мені немає волі, так і йому». Каже: "Ну, тепер питай". Короту годувати було нема. Я: "Як худобу догодувати?" - "Догодуєш, худобу я люблю" - по два рази повторив кожне слово. «Доцька щаслива буде». - А потім каже: Шабаш. Все правда. Кожна ціловиця має свого господаря. А про чоловіка сказав, що живий. Я потім завжди його про це просила (Архангельська обл., Каргопільський район, Хотеново, 1989

№ 6. Корова в мене була, захворіла, і я загадувалася, говорила: «Хазяйничко-батюшко, господиня-матінка, скажіть мені, чи видужає, чи немає корова?». І я дою, і здалося така голова з бородою і каже: «Відійшло». І одужала корова. Голова, як у свекра. І я раніше загадувала про чоловіка, у нього шизофренія була 23 роки. Заспівати ця голова, рот великий. І так: "ау, а у, ау". Він [чоловік] три роки з половиною бігав. Потім уже не бігав, сидів. А то по сім разів до мене на день вдавався, адже хворий (Архангельська обл., Каргопільський район., Хотеново, 1989).

№ 7. Жила я у Пінезі. Була я дівчиною, у школі вчителькою працювала. А жити не було де. Знайшла я стареньку, вона мене пустила. Сказала: «Допомагатимеш - проживемо». Так і жили, ні разом, ні окремо. Половина будинку моя. У націлі грудня, 3 чи 5, Катерина, сестра, до неї приїхала. Вітром треба було мені йти до своєї хати, до уроків готуватися, лампа одна, у бабусі залишилася, адже сестра приїхала. І лягла я спати. Двері зачинили на гачок. І наче я ще не заснула. Раптом чую: двері відчинилися, зачинилися, по газетах хтось іде, а газети були на підлогу постлані. Підходить хтось до столу і націнає ось так ступати. Нікого не видно. Я ось так руки поклала за голову. Звуки носові з'явилися: «У-У», І до мене, до самого обличчя підійшло. Назад, назад. Стрибнув мені на ноги. І відразу такий тягар на ногах. Котиться, котиться під пахви. Думаю, зараз спитаю, на зло чи на добро? А він: «Хутто, хутто!» - «Невже на зло?» - Ясно: "До хутта". Я схопилася, двері штовхнула, а двері на гачку. Забігла до бабусь: «Бабусю, там прийшов хтось, а двері були на гачку». - «Бог з тобою, лізь на пець». А потім каже: «Цього року цього буде». І у вересні помер дідусь у нас. Він уже був поганий. Бабуся прийшла до мене. Він до дверей моїх прийшов, каже таким голосом: «Вмираю». Ми побігли швидше, а він і не вставав, лежить уже помер. Якась сила є. Ось як навалиться тяжко, давить щось. Бабуся каже: «Він до тебе зайшов із плацем». Запитую: «А чому саме мені?» - «Йому вигідно, мабуть, було в цей момент прийти сказати» (Архангельська обл., Каргопільський район, Кононове, 1989).

№ 8. У нашій родині в однієї невістки дідусь був Мітрій, такий чаклун, амін який чаклун! До нього всі ходили. Жив у зимівлі влітку в нас, а ми у великій хаті. Ну ось, у нас старший брат ось на їх Дуньці і одружений був. Пожив та й почали ділитися. Сім'я велика. Брат і невістка будинок збудували і відокремилися. У нього, цього чаклуна, було дві корови у нашому дворі, тут і стояли. А в нас було чотири корови. Ось походили. Ось він, чаклун, Дуньку вчить, що мовляв, так і так, будеш походити, треба ось зробити. Візьми про середній стовп біля городу на подвір'ї, наклади землі і віднеси до свого подвір'я, туди ось на нове місце. А мій батько й піддивився. Каже: «Дунька все не гаразд йти буде». Ось вона прийшла, розкопала біля стовпа та окладувати. А в нас був з'їзд [З'їзд - пологий скат з колод, яким підвозили на конях сіно]. А на з'їзді сидить батько. Потім він розповідав: «Я й говорю: «Дуню, ти що робиш?» - «Ой, батюшка, дядечко Митрій звелів землі тут, ось я й беру». – «Неси, неси, – кажи батько, – мене ти пригадаєш». Не те що наша корова від нашого двору не відходила - батько пожартував [жартувати - начарувати, навести порчу] - так Мітрієва корова не відходила. Ось як увечері худобу треба змусити [помістити худобу в хлів], вся худоба біля нашого двору і тупцює. А батько сидить і каже: «Яко ще понесеш земельки». Вона, Дунько, до сліз б'ється. Мама попросила батька, потім щось зробив, перестали ходити (Архангельська обл., Каргопільський район, Хотенова, Мальшинська, 1989).

ПРОКЛЯТІ ТА ОБМІННІ

(про людей, які побували в ірреальному світі)

№ 9. Випадок був. Прокляла мати, вилаяла дочку по-різному, та й у похід послала: «Понеси тебе лісовик». Ну і все, зникла дівчина. Рік ходила дівка, а потім прийшла. Хрест вріс у ладонь [Долонь – долоня (руки)], на шиї був, вона трималася на нього, тому жива залишилася. А їм, окаянним-то, годиться хрест вирізати-от (Архангельська обл., Мезенський район, Кижма, 1986).

№ 10. Дівчину знайшов тихвинський мужик біля лісу. Рік блукала. На ній уже сукня лопалася. У сільраду привів, питають там: «Чим харчувалася?» Каже: «Хліб неблагословений їла, у будь-якій хаті». Хлібушка закривати треба на ноць: «Господи благослови». Треба скатертину постлати. Мабуть, уже від матері проклята. Рік цілий ходила, в лисиці (Архангельська обл., Каргопільський район, Хотеново, 1989).

№ 11. Раніше, молоді ми були, слухали [Слухати – гадали про заміжжя, зазвичай на перехресті доріг. Якщо ворожить почується звук, що нагадує дзвін бубенців, вважають, що буде весілля, якщо стукіт - то це передвістя нещастя, хвороби, смерті] та кудесілі [Кудесити - ворожили]. Раз кажуть, хто з байни камінь винесе на похвас. Один пішов, сунув руку в кам'янку, а там його схопило. Каже йому: "Візьми мене заміж-відпущу, а не візьмеш - спокою не дам". Прийшов другого дня в байну, каже: «Виходь, хто тут є». А йому: «Сходи до матері, та візьми хрест, та пояс, та сорочку принеси». Він узяв, накинув на неї хрест, така красуня вийшла.
Весілля зіграли, пішли до її батьків. Там мати хитає дитину в хистку. Вона прийшла: «Привіт, мамо». Та каже: "Яка я тобі мама, я двадцять років качаю". Вона народила її та в байни залишила дитину, а її обмінили. Дівчина каже: «Дай-но дитинча». Сама взяла його і колонула об стіл, а це голик. Таких дітей називають «обмінені» (Архангельська обл., Басейн р. Пінегі., Кушкопала, 1984).

№ 12. Раз було, до лісу поїхали. Дівчинка біжить і реве, за матір'ю в ліс, залишитися чекати не хоче. Залишили її на розпусках, сказали: «Чорт не візьме!». Пішли. Потім прийшли – дівки немає. Хрест залишений та черевики, а дівки ні. Молили, благали – ні. А потім її носити стало. Хлопчик у віконце бачив, дідусь несе на кукорічках, та мені пальчиком загрожує. Лешакаться [Лешакаться - лаятися, лаятись, згадуючи ім'я лісовика] не можна в лісі (Архангельська обл., Мезенський район, Кімжа, 1986).

№ 13. Раз бабка з дідкою внучку дідька підкинули. Лешакнули, вона й зникла. Вони до церкви пішли заповіт [Заповіт - обітниця, заповіт] робити. Тут вітер піднявся, і в пологу [Полог - 1) ліжко з завісою, що засмикується, - пологом; 2) вид рибальської снасті] дівчинка утворилася. Її в лазні з переляку [поляк - від переляку, щоб позбавити від нервового шоку, викликаного страхом] помили, вона й розповіла: «Мене дідусь на батогах носив, повз хату носив та не пускав. Пригощали порато [Порато - багато, у великій кількості] я не їла, так», - а то хоч ягідку з'їси, так не повернешся додому. Вони кажуть: Ти у нас нічого не брала, викинемо тебе назад додому. Погана була дівчинка потім, худа, церна. Десять днів її цей дідусь носив на плечах (Архангельська обл., Мезенський район, Усть-Пеза, 1986).

НАРОДНА ДЕМОНОЛОГІЯ

Домовий та дворовий

№14. Жінка розповідала. Сиджу я, спину до грубки тисну. Зайшов ось такий маленький чоловік, трохи від підлоги, і каже: «Через три дні війна скінчиться». Війна і скінчилася за три дні. Це домовик був, напевно (Архангельська обл., Басейн р.Пінеги, Шардомень, 1984).

№ 15. А на скотні все модовейка [Модовейко - одне з найменувань домового: домовійко?модовейко] плаце, до поганого це. У сестри доць, з повіти [горище] спустяться, бачить: у червоних чобітках, у червоній шубці старичок спускається. Борідка вузенька, довга. А потім будинок згорів. Вже він мовив [Річувати - пророкувати, мовити]. Адже невеликий, з бородою (Архангельська обл., басейн р. Пінеги, Прилук, 1985).

№ 16. Домовик у підпіллі живе. Одна жінка бачила - маленький такий, чорний, волохатий, з-під підлоги вилазить, на людину не схожий, на ласку. До порога ляже головою спати. Домовик тиснутиме, якщо подвійний такий синець, скажуть, домовик вкусив - це перед небіжчиком (Архангельська обл., басейн р. Пінеги, Шардомень, 1984).

№ 17. Домовик живе у підпіллі, під порогом, на горищі, волохатий, як лісовик, він дихає, зализує волосся людям (Архангельська обл., басейн р. Пінеги, Шардомень, 1984).

№ 18. Дідусь домовик тисне. Син мій якось спати повалився, і наснився йому собака, і обличчя гризе. Він заволав: «Мамо! Мама!" - Я говорю, що з тобою, а він: «Ось, мені наснилося». Я йому: «Нічого, нічого, спи». Він ліг, заспівав теж наснилося. А потім у ліс поїхали, його й зістрелили, через дівку. Ось який поганий сон (Архангельська обл., Басейн р. Пінеги, Немнюга, 1984).

№ 19. На печі лежу, як лізе дідко. Лізе, на лаву встав, на ступінь встав, за ці місця, за стебла [Стеблі - гомілки ніг] схопив мене, я реву, не можуть заревіти в голос, потім раптом все відвалилося - і все (Архангельська обл., басейн р. Пінеги , Немнюга, 1984).

№ 20. Чоловікові похоронної бути, у мене ноцю як камінь навалився, вся мокренька. По підлозі як кінь пішло. Домовійко тиснув. Запитувати треба: «Дідусю-домовіюшку, скажи, чи до добра, до лиха?» Він у вухо дуне, на зло або на добро (Архангельська обл., Мезенський район, Жердь, 1986).

№ 21. Мене домовик раз видавив. Він так навалиться, і ти не можеш дихнути, не можеш пальцем поворухнути. Ось кажуть деякі, він чіпає. Він іноді буває, якщо голий, голий, як людина, це до поганого тисне, а якщо волохатий, як кішечка, це до хорошого тисне. А я... Він мене тиснув, давно це було, навалився, я дихнути не можу нічого, ан, чую, каже: «Ось як тобі буде важко жити, ось як буде важко» (Архангельська обл., басейн нар. Пінегі, Засур'я, 1985).

№ 22. Мартос якийсь синці викушувати. Якщо на дупі викусить, ніде більше немає, це не на добро. Ніде не вережалася [Вережаться - отримувати травму, забій], щоб синило [синяк]. Мартос, звісно. Якщо пляма від себе, це на зло. В'їдає мене мартос. Можна, це є дідусь. Не знаю. Дідусь, казали, викусуватий (Архангельська обл., Мезенський район, Лампожня, 1986).

№ 23. Мардос викусав, якщо до себе, то до неприємності, а від себе, то до добра. Кажуть, що домовик викусав. Який синило з'явиться, кажуть, дідусь-домовіюшко кусав. І не відчуваєш, і не боляче. Мартос це. Я лягла якось, і натиснуло на мене, і бачу: ручонка тоненька-тоненька. А виявляється, треба було попроситися у дідуся, коли лягала (Архангельська обл., Мезенський район, Закокур'я, 1986).
№24. Пішли син та невістка до нового будинку. Я взяла хліба, солі, крупки, зайшла: "Дідусь-домовіюшко, прийми моїх діточок, обігрівай, взувай, одягай, на добрі справи їх наставляй" - обійшла по кутах.
Купують, заводять корову і примовляють: "Дідусю-домовіюшко, пусти нашу Білонюшку на подвір'ю". Шматок хліба оточать над головою і згодують, щоб вона ходила.
Дали нам ягня, зграйку зробили, а в домови не попросилися. Вівця не стоїть, трохи відвернешся, вона й вискочить. І все за коровою ходить. Ноцю корова ляже, і вівця все на корові лежить. Адже вовна оленина (як у оленя) була, не росла. Старенькі сказали, домові не любить, і на шерсть. У домівки не попросилися. (арх., мез., Жердь, 1986)
№ 25. Дідусь домовик є. Коли до нового будинку переїдеш, треба проситись. Поклоняєшся:“ Дідусь домовик! Пусти!“ Не попросишся, так, кажучи, лякатиме. Вночі ходить по дому, чуєш, що ходить, а бачити не бачиш. Есої поїдеш, — дідусь не покличеш, то він плаче. „Підемо – покличеш – дідусь-заманушко, підемо зі мною“. А якщо не покличеш, виє хтось. (арх., пін., Кеврола, 1984)
№ 26. Був випадок у мене. Ми жили з Марією Петрівною в одному будинку. У Марії Петрівни золовка була віддана за Подрєзова, комісаром у селі він був. Його втопили під час революції, білі, мабуть. У нас верхня хата не була дороблена. Мама пішла пекти топити, я з дитиною залишилася. Раптом клацнула в нас половиця, я злякалася і ревити боюся. Я промовила: "Мамо!" Воно і зникло. Ігнатья й знайшли потім. А дружину всю ніч тягло з ліжка, нас усіх турбувало, віщувало, ось і передвістило. Взагалі це на нещастя. (арх., пін., Кеврола, 1984)
№ 27. У хаті домовиця раз плакав, як усі пішли, його одного залишили дак. Корова розтелиться, домови просять: "У чотири кути плюнути та три рази сказати: "Дідусю-домовіюшко, полюби мого теляти, співай, корми, цисто води, на мене, на господиню, не сподівайся." (арх., мез., Усть -Пеза, 1986)
№ 28. Іноді як буває. Якщо дідусь-домовіюшко любить господаря, він йому кіску назад засусить, заплете, і ти цю кіску не смій розплутувати. Сам заплів, сам і розплете. А якщо розплетеш, адже він по-різному поглянути може, може і добре, може і погано.
У домовиків-то раніше так говорили, скільки в будинку людей, така ж у домовика і сім'я: чоловік, дружина і діти. (арх., пін., Засур'я, 1985)
№29. Сестра мені розповідала. Куди не ляжеш, все домовик мене муцит. Кобити собака на це місце, на горло, мені стрибати. А одного разу до неї стара прийшла, плацет, обіймає їй. Вона каже: "Ти звідки?" - "Я, - каже, - з нового дому прийшла". Це домовий муцiй їй, смерть показав. Вона й померла незабаром. А ще трапляється, будинковий на жердоцькій плаці, воє. Це не до добра. У мене плакав, так братів двох убили.
А як входиш у новий будинок, кличеш,“ Дідусь-модовіюшко, напій моїх овценьок, співай пар божий моїх овценят, співай-годуй солодко, води гладко, стели м'яко. Сам не декайся, дружини не давай, дітей закликай, здоров'я давай. Він на подвір'ї та на повіті – скрізь. (арх., пін., Острів, 1985)
№ 30. Домовіюшко в будинку-то єсь. Татка коня хотів продавати, а ми спимо, та на нижньому дворі виє: у-у-у - коня шкодує. Брат спустив голову вниз, а там на гриви у коня як ластоцька сидить, і косу плете, як кітко такий. Любить, так косу все плете. У мене все плів, так зістригала. Тата говорив, летіли сорок ангелів, летіли та впали. Хто куди впав, той там і став. На будинок - дак домовець, в лазню - дак баєннік, в ліс - дак лісовий. Якщо не любить домашню худобу, то на нозі в'є їй (шерсть). Домовик, він господар і є. На повіті плацет він, Васю, сина, домовицю, мабуть, виживав. З ПЕЦЬКИ СОСКОЦИТЬ, ТАК ДАВИТЬ. хоч іконку під подушку клав він, хай помер все. ВІН, ДОМОВЕЙКО, ЯК ЯСКІВ ЯКИЙ, СХОД. ТАКІ ПОБАЙКИ Я ЧУВАЛА ПРО НЬОГО. (АРХ., МЕЗ., УСТ-ПЕЗА, 1986)
№ 31. Адже саме дід-домовик, це ласка, звірятко таке. Вушка чорненькі. Вона худобу нову не любить, зав'є гриву. А в мене сірих овець не любила. Як 12 годин минуло, як рукою зняло, все минає. Забереться на спину і ганяє. Це-то домовик і був, ласка-то. (арх., мез., Жердь, 1986)
№ 32. Ласка і є домовірка, біле звірятко, як цево-то не до двору, то худоба погана буде, ласка зробить. Дідусь-ведмедик, ясно, ласка і є. Примовляли, коли просяться у двір: "Дідусь-ведмедика, пусти нашу коровушку!"
№ 33. Дідусь-домовіюшко, така тварина, біло пробігло, як ягишок. Хвостик довгий, низенько на ніжках. Ціловіку він уже не стосується. Іноді так буває, що всіх овець зсовує однією мотузкою. Кажуть тоді, дідусь не любить овець у хліві. Сіно нав'є на ніжку в овець, на телят, кажуть, дідусь не полюбив.
Коли навесні гніздо в'є, то шерсть бере у коня. Обов'язково бере спітнілу, краще вити гніздо. (арх., мез., Кімжа, 1986)

№ 34.. Дідусь-мордовеюшко, привела тобі худобу двокопитну, холь, годуй гладко, місце стели м'яко, сам лягай на край, його вали в середочку. Сам не ображай і не видавай дитям.“ (арх.,пін., Веркола, 1984)
№ 35. Дідусь-доможирушко, полюби мою худобу, люби своєю дорогою ласкою, гладь своєю золотою лапочкою“ (арх., мез., Лампожня, 1984)

Рецензії

Доброго вечора, Ніно.
Ще раз прочитала роботу. Не перестаю дивуватися широті Ваших знань. Ця тема мені цікава.
Читала та порівнювала, більшість звичаїв та обрядів досі збережені і в наших краях (Удмуртія). Щоправда, більшість – у сільській місцевості. Місто якось відходить від цього.
Ніно, чи не змогли б Ви відповісти, яке походження назви Лампожня? Мені нещодавно поставили це питання, і я знайшла в інтернеті, що це – жнива, або луг, який належав Євлампію.
Запитання з проханням пояснити значення того чи іншого слова задають нерідко, і мені буває найцікавіше дістатися істини.
Нещодавно захопилася темою «Прізвищний фольклор». Стільки цікавого матеріалу знайшла. І переважно це північ і Сибір.
Чим ви займаєтесь? Що нового можете порадити?
Всього хорошого Вам.

Валю, привіт! Вітаю Ваш інтерес до мезенської теми. В контакті Михайло Насонов займається Лампожньою

Схожі статті

Неокласичний напрямок економікс

Сутність неокласичної економічної теоріїРозвиток внутрішніх протиріч капіталізму економічного та соціального характеру наприкінці 19-го століття стало поштовхом до початку стадії, що характеризується появою монополій та активним...
Ватерлоо, битва Ватерлоо битва участь російських військ

Отже, піхотна атака, яку Наполеон Бонапарт покладав такі великі надії, не вдалася; будь-якого суттєвого просування позиції союзників не сталося. До третьої години пополудні над полем битви повисло коротке затишшя, дим...
Біографія Дипломатія шантажу та погроз

Ульріх Фрідріх Вільхельм Йоахім фон Ріббентроп (нім. Ulrich Friedrich Wilhelm Joachim von Ribbentrop ,30 квітня 1893, Везель - 16 жовтня 1946, Нюрнберг) - міністр закордонних справ Німеччини (1938-1945),
Біографія царівни Софії Олексіївни Романової

царівна, дочка царя Олексія Михайловича Коротка біографіяСофія Олексіївна (27 вересня 1657 - 14 липня 1704) - царівна, дочка царя Олексія Михайловича, в 1682-1689 роках регент при молодших братах Петра та Івана.
Значення платонів Сергій Федорович у короткій біографічній енциклопедії Відомий російський історик платонів є автором праці

Історик Платонов Сергій Федорович - дослідник, який жив межі XIX-XX ст. Найбільша частина його робіт присвячена періоду Смутного часу у Росії. Також він активно займався археографією, збирав та видавав джерела, публікував...
Оксид калію: формула, взаємодія

0,12 грами вбивають людину за 5 годин. Так діє ціаністий калій. Одна з найсильніших отрут – це сіль ціановодневої кислоти. Її ще називають синильною. До складу речовини входить 19-ий елемент. Проте, чистий калій – благо для...

Російські помори культура побут історія. Традиції поморів

Багато чого про характерні риси будь-якого народу можуть розповісти його звичаї, обряди, особливі прикмети. Розкажемо трохи про них.

Особняк чаєпромисловців Висоцьких,

Схожі статті

Неокласичний напрямок економікс

Ватерлоо, битва Ватерлоо битва участь російських військ

Біографія Дипломатія шантажу та погроз

Біографія царівни Софії Олексіївни Романової

Значення платонів Сергій Федорович у короткій біографічній енциклопедії Відомий російський історик платонів є автором праці

Оксид калію: формула, взаємодія