Ονομα: Ψαλτήρι στα εκκλησιαστικά σλαβικά
Σελίδες: 152
Μορφές: pdf
Έτος έκδοσης: 2007

Το Ψαλτήριο, στα ελληνικά, είναι ένα έγχορδο μουσικό όργανο, με συνοδεία του οποίου στην αρχαιότητα τραγουδούνταν άσματα προσευχής που απευθύνονταν στον Θεό. Τα ίδια τα άσματα έλαβαν λοιπόν το όνομα ψαλμοί και η συλλογή τους άρχισε να ονομάζεται Ψαλτήριο. Οι ψαλμοί συνδυάστηκαν σε ένα βιβλίο τον 5ο αιώνα π.Χ. Το Ψαλτήρι μεταφράστηκε στη σλαβική γλώσσα από τα ελληνικά από τους αγίους αδελφούς Μεθόδιο και Κύριλλο, δασκάλους των Σλάβων, στα μέσα του 9ου αιώνα, όπως αναφέρει ο μοναχός Νέστορας ο Χρονικός (πέθανε περίπου το 1114). Το Ψαλτήρι εκδόθηκε για πρώτη φορά στα σλαβικά με τυπογραφική ανάγλυφη αποτύπωση από αρχαία χειρόγραφα στην Κρακοβία το 1491.
Στην Εκκλησία του Χριστού, το Ψαλτήρι έχει λάβει ιδιαίτερα ευρεία χρήση στη λατρεία. Μεταξύ των Χριστιανών, η λειτουργική χρήση του Ψαλτηρίου άρχισε ήδη από τους αποστολικούς χρόνους (Α' Κορ. 14:26· Εφεσ. 5:19· Κολ. 3:16). Το Ψαλτήρι χρησίμευε ως πηγή για τις περισσότερες απογευματινές και πρωινές προσευχές. Οι ψαλμοί περιλαμβάνονται σχεδόν σε κάθε ιεροτελεστία της ορθόδοξης λατρείας.
Στη Ρωσία το Ψαλτήρι διαδόθηκε ευρέως. Δεν είχε μικρή σημασία στη ζωή ενός Ρώσου: χρησιμοποιήθηκε τόσο ως λειτουργικό όσο και ως εποικοδομητικό βιβλίο για ανάγνωση στο σπίτι και ήταν επίσης το κύριο εκπαιδευτικό βιβλίο.
Στο Ψαλτήρι των 150 ψαλμών, ένα μέρος αναφέρεται στον Σωτήρα - τον Κύριο Ιησού Χριστό. είναι σημαντικές από σωτηριολογική άποψη (σωτηριολογία είναι το δόγμα της σωτηρίας ενός ανθρώπου από την αμαρτία). Αυτοί οι ψαλμοί ονομάζονται μεσσιανικοί (Messiah, από τα εβραϊκά, σημαίνει Σωτήρας). Υπάρχουν μεσσιανικοί ψαλμοί με την κυριολεκτική και με τη μεταμορφωτική έννοια. Οι πρώτοι μιλούν μόνο για τον ερχόμενο Μεσσία - τον Κύριο Ιησού Χριστό (Ψαλμ. 2, 15, 21, 44, 68, 71, 109). Οι τελευταίοι μιλούν για τα πρόσωπα και τα γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης (Βασιλιάς και Προφήτης Δαβίδ, Βασιλιάς Σολομών κ.λπ.), προεικονίζοντας την Καινή Διαθήκη του Κυρίου Ιησού Χριστού και της Εκκλησίας Του (Ψαλμ. 8, 18, 34, 39, 40, 67, 77, 96, 101, 108, 116, 117). Ο Ψαλμός 151 είναι αφιερωμένος στον ψαλμωδό Δαβίδ. Αυτός ο ψαλμός βρίσκεται στην Ελληνική και Σλαβική Βίβλο.
Το Ψαλτήρι αρχικά χωρίστηκε σε πέντε μέρη σε σχέση με την αρχαία λειτουργική τάξη. Στον σύγχρονο λειτουργικό χάρτη της Ορθόδοξης Εκκλησίας, συνηθίζεται να χωρίζεται το Ψαλτήρι, για ευκολία κατά τη χρήση του κατά τη λατρεία και στον κανόνα του σπιτιού (κελί), σε 20 τμήματα - κάθισμα (κάθισμα), καθένα από τα οποία χωρίζεται σε τρία «Δόξα», ή άρθρα. Μετά από κάθε «Δόξα», διαβάζεται τρεις φορές: «Αλληλούια, αλληλούια, αλληλούια, δόξα σε Σένα!».
Οι ψαλμοί διαβάζονται στην εκκλησία κάθε μέρα κατά τη διάρκεια κάθε πρωινής και βραδινής λειτουργίας. Ολόκληρο το Ψαλτήρι διαβάζεται κατά τη διάρκεια κάθε εβδομάδας (δηλαδή την εβδομάδα, και κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής - δύο φορές την εβδομάδα).
Ο κανόνας της προσευχής στο σπίτι είναι σε βαθιά σύνδεση προσευχής με τις εκκλησιαστικές υπηρεσίες: η πρωινή προσευχή στο κελί, η έναρξη μιας νέας ημέρας, προηγείται της λειτουργίας και προετοιμάζει εσωτερικά τον πιστό γι 'αυτό, η βραδινή προσευχή, το τέλος της ημέρας, όπως ήταν, τελειώνει την εκκλησιαστική λειτουργία. Εάν ένας πιστός δεν έχει πάει στην εκκλησία για λατρεία, μπορεί να συμπεριλάβει ψαλμούς στον κανόνα του σπιτιού του. Ο αριθμός των ψαλμών μπορεί να ποικίλλει ανάλογα με τις προθέσεις και τις δυνατότητες του πιστού. Σε κάθε περίπτωση, οι πατέρες και οι θιασώτες της Εκκλησίας προσκαλούν τον πιστό να διαβάζει καθημερινά τους ψαλμούς, θεωρώντας ότι είναι απαραίτητη προϋπόθεση.
Τα πνευματικά οφέλη της ανάγνωσης και της μελέτης των ψαλμών είναι η ευσέβεια και η καθαρότητα της καρδιάς.

Όσοι ξεκινούν την πνευματική τους πορεία στην Ορθοδοξία έχουν φυσικά πολλές ερωτήσεις σχετικά με την ορολογία που χρησιμοποιείται στην τελετουργική και προσευχητική πρακτική της λατρείας. Το «Κάθισμα» είναι επίσης μια σημαντική έννοια. Απαντώντας στην ερώτηση «Τι είναι αυτό;», μπορεί κανείς να κάνει ένα ακόμη βήμα στην κατανόηση μιας τόσο περιεκτικής αλήθειας όπως η Πίστη στον Θεό.

Επί του παρόντος, υπάρχει ένα ευνοϊκό υπόβαθρο αύξησης της προσήλωσης του πληθυσμού στην Ορθοδοξία. Αυτό οφείλεται αντικειμενικά στο ξεπέρασμα του «κενού πίστης» που παρατηρήθηκε κατά τη διάρκεια πολλών γενεών της προηγούμενης εποχής οικοδόμησης ενός «λαμπρό μέλλοντος» (1917-1991) και του επακόλουθου σταδίου αναδιανομής ιδιοκτησίας στην «άγρια ​​δεκαετία του ενενήντα». Η αναζήτηση του Θεού μεταξύ των σύγχρονων ανθρώπων είναι αναπόφευκτη, γιατί η δυναμική της ζωής συνεπάγεται αναμφισβήτητα αδιέξοδα και απροσδόκητες στροφές στην υπέρβαση ποικίλων εμποδίων και αντιξοοτήτων.

Και σε αυτήν την περίπτωση, είναι η προσευχή που βοηθά στη διατήρηση αυτής της πνευματικής άνεσης και γαλήνης, η οποία, όπως ένα φως στο σκοτάδι, βοηθά στη διατήρηση των βασικών κατευθυντήριων γραμμών στη ζωή. Αλλά για την αποτελεσματική προσευχή πρέπει κανείς να ακολουθεί τους κανόνες που καθιερώθηκαν από αμνημονεύτων χρόνων. Σε αυτό το θέμα, είναι σημαντικό να ξεκινήσετε την ανάγνωση ενός τέτοιου λειτουργικού βιβλίου όπως το Ψαλτήρι και να κατανοήσετε τη σειρά ανάγνωσής του (κάθισμα). Κατά συνέπεια, αποδεικνύεται ότι η έννοια του «κάθισμα» είναι το κλειδί στη σειρά ανάγνωσης της προσευχής. Γι' αυτό είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε αυτό το ζήτημα στην αρχή μιας μακράς διαδρομής πνευματικής ανόδου.

Τι είναι το κάθισμα;

Άρα, το κάθισμα είναι το λειτουργικό τμήμα του Ψαλτηρίου. Μετάφραση από την ελληνική γλώσσα, όπου προέρχεται όλη η ορθόδοξη ορολογία, η λέξη «κάθισμα» σημαίνει «κάθομαι». Αυτό πρέπει να ληφθεί κυριολεκτικά. Δηλαδή διαβάζοντας κάθισμα στην υπηρεσία μπορείς να εκμεταλλευτείς τη χαλάρωση και να μην στέκεσαι στα πόδια σου. Θα πρέπει να πούμε αμέσως ότι υπάρχουν είκοσι ενότητες στο Ψαλτήρι, που καθορίζουν τη σειρά ανάγνωσης του καθίσματος. Έτσι, για παράδειγμα, το 17ο κάθισμα αποτελείται από έναν μόνο ψαλμό 118 «Άμωμος», και ο 18ος αποτελείται από δεκαπέντε ψαλμούς (119-133).

Έτσι, η ανάγνωση του Ψαλτηρίου πραγματοποιείται σύμφωνα με τον κάθισμα. Και κάθε μέρος του κάθισμα αποτελείται από «άρθρα» ή «γάντια», τα οποία μεταφράζονται ως «υποενότητες» ή «κεφάλαια». Κατά συνέπεια, κάθε άρθρο ή δόξα μπορεί να περιλαμβάνει έναν ή περισσότερους ψαλμούς.

Σειρά ανάγνωσης καθισμάτων

Για να συνδέσουμε το κείμενο του καθίσματος με την επίκληση της προσευχής στο λειτουργικό ανάγνωσμα, το πρώτο μέρος της δοξολογίας, που προφέρεται από τον αναγνώστη, αποτελείται από τις λέξεις: «Δόξα και τώρα. Αμήν". Και το δεύτερο μέρος προφέρεται από τους τραγουδιστές στη χορωδία. Και το τρίτο μέρος πάλι τελειώνει με τον αναγνώστη: «Δόξα και τώρα. Αμήν". Ο εναλλασσόμενος έπαινος του Θεού κατά τη διάρκεια της λειτουργίας δημιουργεί αυτή την απαραίτητη ατμόσφαιρα σύνδεσης μεταξύ του φυσικού και του υπερφυσικού κόσμου, που συμβολίζει τον άνθρωπο και τους αγγέλους στην ενιαία τους ώθηση ενότητας με τον Κύριο.

Λαμβάνοντας τα «Κ – κάθισμα» και «Π – ψαλμοί» ως σύντομο προσδιορισμό, μπορούμε να φανταστούμε τη δομική τους δομή χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του πρώτου και του τελευταίου (εικοστού) καθίσματος: «Κ. Ι: Π. 1-3 (πρώτη δόξα), Π. 4-6 (δεύτερη δόξα), Σ. 7-8 (τρίτη δόξα)» και «Κ. ΧΧ: Π. 143-144 (πρώτη δόξα), Σ. 145-147 (δεύτερη δόξα), Σ. 148-150 (τρίτη δόξα)».

Σε αυτό το πλαίσιο, πρέπει να σημειωθεί μια απόχρωση. Το γεγονός είναι ότι το επίσημο (κανονικό) Ψαλτήρι περιέχει 150 ψαλμούς, αλλά στην Ελληνική και Σλαβική Βίβλο υπάρχει ο 151ος ψαλμός, γραμμένος από κάποιον Λευίτη που ζούσε στα σπήλαια του Κουμράν σε επικές εποχές. Ήταν οι λεγόμενοι χειρόγραφοι της Νεκράς Θάλασσας που το ανέστησαν για τις σημερινές γενιές των πιστών. Αυτός ο 151ος ψαλμός, αν χρειαστεί, μπορεί να θεωρηθεί ο τελευταίος μέχρι το εικοστό κάθισμα.

Είναι σημαντικό να γνωρίζουμε ότι ο Χάρτης της Ορθόδοξης Εκκλησίας ορίζει μια πολύ σαφή σειρά για την ανάγνωση του καθίσματος, η οποία συνεπάγεται μια εβδομαδιαία πορεία ανάγνωσης του Ψαλτηρίου. Δηλαδή, τις συνηθισμένες μέρες της μιας εβδομάδας απαγγέλλονται ολοσχερώς και οι εκατόν πενήντα ψαλμοί του Ψαλτηρίου (είκοσι καθίσματα). Και την περίοδο της Σαρακοστής, αυτός ο όγκος ανάγνωσης διπλασιάζεται. Έτσι, κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, το Ψαλτήρι διαβάζεται δύο φορές σε μια εβδομάδα. Υπάρχουν ειδικοί πίνακες που δείχνουν την ημέρα της εβδομάδας και κατάλογος καθισμάτων που προορίζονται για ανάγνωση στον Εσπερινό και στον Όρθρο. Επιπλέον, η έννοια του «συνηθισμένου κάθισμα» αναφέρεται σε εκείνα τα κάθισμα που πρέπει να διαβαστούν μια δεδομένη ημέρα σύμφωνα με τον Χάρτη.

Κατά την ανάγνωση καθισμάτων κατά τη διάρκεια της εβδομάδας, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η εβδομάδα αρχίζει την Κυριακή. Επιπλέον, στην απογευματινή λειτουργία διαβάζεται ένα κάθισμα και στην πρωινή λειτουργία - δύο. Σύμφωνα με τον Καταστατικό Χάρτη, το εσπέρας της Κυριακής (πρώτο) διαβάζεται το απόγευμα του Σαββάτου, και αν η Ολονύκτια Αγρυπνία πέσει την παραμονή εκείνης της ημέρας, η παραγγελία αυτή ακυρώνεται. Εφόσον, σύμφωνα με τη Χάρτα, οι αγρυπνίες επιτρέπονται την παραμονή κάθε Κυριακής, το κάθισμα δεν διαβάζεται το δείπνο της Δευτέρας.

Σημαντικά σημεία κατά την ανάγνωση καθισμάτων

Ξεχωριστή θέση κατέχει το δέκατο έβδομο κάθισμα, το οποίο μαζί με το δέκατο έκτο διαβάζεται όχι την Παρασκευή, αλλά το Σάββατο. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι απαγγέλλεται στο γραφείο του Μεσονυχτίου. Θα πρέπει επίσης να γνωρίζετε ότι, με την επιφύλαξη της παρουσίας πολυελέως για τις διακοπές (διαβάζοντας τους ψαλμούς 135-136), η ανάγνωση του συνηθισμένου καθίσματος στον εσπερινό έχει ήδη ακυρωθεί για να ληφθεί υπόψη η δόξα του πρώτου από αυτούς. Επιπλέον, λέγεται και στον Εσπερινό της Κυριακής.

Κατά τη διάρκεια των Μεγάλων Εορτών, η ανάγνωση του καθίσματος στον Εσπερινό ακυρώνεται, εκτός από τα βράδια του Σαββάτου. Στην περίπτωση αυτή απαγγέλλεται το πρώτο κάθισμα. Αυτή η εξαίρεση ισχύει και για το απόγευμα της Κυριακής, όταν διαβάζεται το πρώτο άρθρο του καθίσματος. Ωστόσο, στο Όρθρο διαβάζονται και τις ημέρες των Μεγάλων Εορτών του Κυρίου. Αλλά αυτός ο κανόνας δεν ισχύει για την εβδομάδα του Πάσχα (την πρώτη εβδομάδα του Πάσχα), αφού υπάρχει ειδική λατρευτική τάξη ως προς αυτό.

Η ειδική σειρά της απαγγελίας καθισμάτων κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής περιλαμβάνει την ανάγνωση του Ψαλτηρίου δύο φορές κατά τη διάρκεια της εβδομάδας. Αυτός ο τόμος απαγγελίας καθίσματος συνεπάγεται ανάγνωση στον Εσπερινό, στον Όρθρο και σε ορισμένες ώρες μετά την ειδική ψαλμωδία. Επιπλέον, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι, εκτός από την πέμπτη εβδομάδα, η παραγγελία αυτή εκτελείται με σαφές χρονοδιάγραμμα. Αλλά τις Πέμπτες της πέμπτης εβδομάδος επιδίδεται ο κανόνας του Αγίου Ανδρέα της Κρήτης και στο Ορθόδοξο διαβάζεται μόνο ένα κάθισμα. Επιπλέον, τη Μεγάλη Εβδομάδα το Ψαλτήρι διαβάζεται μόνο από Δευτέρα έως Τετάρτη και μόνο μία φορά. Περαιτέρω, τα καθίσματα δεν απαγγέλλονται και μόνο στο Όρθρο το Μεγάλο Σάββατο διαβάζεται με δοξολογίες ο ψαλμός «Άμωμος».

Ειδική παραγγελία ψαλμωδίας παρέχεται για τη Λαμπρή Εβδομάδα. Λέγεται «εξάψαλμος», αφού αντί για κάθισμα απαγγέλλονται οι εξής ψαλμοί: 3, 37, 62, 87, 102, 142 (έξι συνολικά). Στη Μεγάλη αυτή γιορτή, οι Χριστιανοί έχουν μια επίσημη συνομιλία με τον ίδιο τον Θεό, κατά την οποία απαγορεύεται να κάθονται και να κινούνται.

συμπέρασμα

Συνοψίζοντας όλα τα παραπάνω, θα πρέπει να γίνει κατανοητό ότι τα καθίσματα είναι ένα ξεχωριστό είδος πανηγυρικών ψαλμάτων, που διαφέρει από άλλα είδη προσευχής, τα οποία απαγγέλλονται με πιο ήρεμη μορφή. Στο σπίτι, το κάθισμα διαβάζεται με αναμμένο λυχνάρι και οι λέξεις των ψαλμών πρέπει να προφέρονται καλύτερα με χαμηλή φωνή, δίνοντας έμφαση με σαφή σειρά. Αυτό πρέπει να γίνει έτσι ώστε όχι μόνο οι σκέψεις, αλλά και τα ίδια τα αυτιά να μπορούν να βυθιστούν σε θαυματουργές συλλαβές προσευχής.

Είναι επίσης σημαντικό να θυμάστε ότι η ανάγνωση καθισμάτων μπορεί να γίνει ενώ κάθεστε. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια των δοξασιών, καθώς και των προσευχών ανοίγματος και κλεισίματος, είναι επιτακτική ανάγκη να στέκεστε στα πόδια σας. Τα λόγια των ψαλμών διαβάζονται χωρίς πάθος ή θεατρικότητα, με ομοιόμορφη φωνή και κάπως τονισμένα. Και ακόμη και όταν ορισμένες λέξεις και φράσεις δεν είναι εντελώς ξεκάθαρες, δεν πρέπει να μπείτε σε μια κατάσταση σύγχυσης, καθώς η Παράδοση σχετικά με αυτό το θέμα λέει σίγουρα: «Εσείς οι ίδιοι μπορεί να μην καταλαβαίνετε, αλλά οι δαίμονες καταλαβαίνουν τα πάντα». Επιπλέον, με το συνεχές διάβασμα και ανάλογα με τον βαθμό πνευματικής φώτισης, θα αποκαλυφθεί όλο το νόημα των κειμένων που διαβάζονται.

Παρεμπιπτόντως, σχετικά με το δέκατο πέμπτο κάθισμα, οι πιστοί συχνά αναρωτιούνται για την ώρα της ανάγνωσής του. Άλλωστε, μεταξύ των δεισιδαίμονων ανθρώπων υπάρχει η άποψη ότι αυτό το συγκεκριμένο κάθισμα απαγγέλλεται μόνο εάν υπάρχει ένας νεκρός στο σπίτι και υπό άλλες συνθήκες μπορεί να προκαλέσει πολλά προβλήματα. Σύμφωνα με τους ορθόδοξους ιερείς, αυτές οι εικασίες είναι σαφώς εσφαλμένες. Και όλα τα καθίσματα μπορούν και πρέπει να διαβαστούν χωρίς κανέναν περιορισμό.

Η ανάγκη για μια τέτοια ενότητα οφείλεται στο γεγονός ότι στις εκκλησίες μας το Ψαλτήρι διαβάζεται στα εκκλησιαστικά σλαβονικά, και φυσικά το καλύτερο είναι να διαβάζεται το Ψαλτήρι στην αρχική έκδοση. Όταν διαβάζετε το Ψαλτήρι κατ' ιδίαν (στο σπίτι), ορισμένες λέξεις και εκφράσεις μπορεί να μην είναι ξεκάθαρες. Φυσικά, μπορείτε να βρείτε απαντήσεις σε πολλές ερωτήσεις στο Διαδίκτυο, αλλά δεν είναι όλες οι πληροφορίες που δημοσιεύονται στο Διαδίκτυο σωστές.

Κάθε Ψαλμός είναι αναρτημένος σε ξεχωριστή σελίδα και περιλαμβάνει:

• μια σύντομη ιστορία ή λόγους για την εμφάνιση του Ψαλμού,
• το κείμενο του Ψαλμού στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, γραμμένο στο σύγχρονο αλφάβητο,
• κείμενο του ψαλμού στα σύγχρονα ρωσικά,
• ερμηνεία του Ψαλμού από τον A.P. Lopukhin,
• το κείμενο του Ψαλμού γραμμένο στα εκκλησιαστικά σλαβονικά.

Alexander Pavlovich Lopukhin(10 Οκτωβρίου 1852 - 22 Αυγούστου 1904) - Ρώσοι Ορθόδοξοι

εκκλησιαστικός συγγραφέας, μεταφραστής, βιβλιολόγος, θεολόγος, ερευνητής και ερμηνευτής των Αγίων Γραφών.

Ως δάσκαλος στη Θεολογική Ακαδημία, μετέφρασε και δημοσίευσε πλήθος έργων του Farrar, τα έργα των Thomas a à Kempis, G. Uhlhorn (γερμανικά: Gerhard Uhlhorn), μετάφραση των πλήρων έργων του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου.

Από το 1886 έως το 1892 ηγήθηκε του τμήματος ξένων χρονικών στο ακαδημαϊκό περιοδικό «Εκκλησιαστικό Δελτίο». Το 1892 εξελέγη συντάκτης τόσο του «Christian Reading» όσο και του «Tserkovnago Vestnik» (υπηρέτησε ως εκδότης των περιοδικών για τα επόμενα δέκα χρόνια). Το 1893 έγινε εκδότης και εκδότης του περιοδικού «Strannik».

Κατά τη διάρκεια της εργασίας του ως επιμελητής, αυξήθηκε ο αριθμός των δημοσιεύσεων για τις Αγίες Γραφές, τη γενική εκκλησιαστική ιστορία, τα λειτουργικά, την εκκλησιαστική αρχαιολογία και τη θεολογία. Άρχισε να δημοσιεύει δωρεάν συμπληρώματα σε περιοδικά που από μόνα τους είχαν λογοτεχνική και επιστημονική αξία. Συγκεκριμένα, ως παρόμοιο δωρεάν συμπλήρωμα άρχισε να εκδίδεται η «Επεξηγητική Βίβλος ή Σχόλιο όλων των βιβλίων των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης». Η «Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια ή Θεολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό» εκδόθηκε σε πέντε τόμους ως συμπλήρωμα του περιοδικού «Strannik» (η έκδοση δεν ολοκληρώθηκε λόγω θανάτου του συγγραφέα).

Γενικές πληροφορίες και ιστορία του Ψαλτηρίου

Χωρίς υπερβολή, μπορούμε να πούμε ότι για έναν Χριστιανό το Ψαλτήρι είναι το πολυτιμότερο βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης. Το Ψαλτήρι είναι ένα βιβλίο προσευχών για όλες τις περιπτώσεις: σε λύπη, σε αίσθημα απελπισίας, σε φόβο, σε καταστροφές, σε δάκρυα μετάνοιας και σε χαρά μετά τη λήψη παρηγοριάς, στην ανάγκη της ευχαριστίας και στην προσφορά καθαρού έπαινο στον Δημιουργό .

Γράφει ο Άγιος Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων: «Σε όλη τη Γραφή αναπνέει η χάρη του Θεού, αλλά στο γλυκό τραγούδι των ψαλμών πνέει κυρίως».

Το Ψαλτήρι πήρε το όνομά του από την ελληνική λέξη «ψαλό», που σημαίνει κροταλίζω στις χορδές, παίζω. Ο Βασιλιάς Δαβίδ ήταν ο πρώτος που συνόδευσε το άσμα των θεόπνευστων προσευχών που συνέθεσε παίζοντας ένα μουσικό όργανο που ονομάζεται «ψαλτύριο», παρόμοιο με την άρπα.

(Διαβάστε για τον King David στο τέλος της σελίδας)

Το Ψαλτήρι συντέθηκε σε 8 αιώνες - από τον Μωυσή (1500 π.Χ.). πριν ο Έσδρα-Νεεμίας (400 π.Χ.) περιέχει 150 ψαλμούς. Ο μεγαλύτερος αριθμός ψαλμών ανήκει στον Βασιλιά Δαβίδ (περισσότεροι από 80). Επιπλέον, το Ψαλτήριο περιλαμβάνει ψαλμούς: Μωυσής (89ος Ψαλμός), Σολομών (71ος, 126ος, 131ος), Ασάφ ο μάντης και οι Ασαφίτες απόγονοί του - δώδεκα. Εμάν (87ος), Εθάμ (88ος), οι γιοι του Κορέ - έντεκα. Οι υπόλοιποι ψαλμοί ανήκουν σε άγνωστους συγγραφείς.

Συχνά στην αρχή των ψαλμών υπάρχουν επιγραφές που δείχνουν:Περιεχόμενο «προσευχή» (εκκλητικός ψαλμός), «έπαινος» (επαινητικός ψαλμός), «διδασκαλία» (ψαλμός εποικοδομητικός), «μετάνοια»Στον τρόπο γραφής: «γραψίματος πυλώνων», δηλ. επιγραμματικός.Σχετικά με τον τρόπο εκτέλεσης , «ψαλμός» - δηλ. με συνοδεία μουσικού οργάνου-ψαλτηρίου· "τραγούδι" - δηλ. φωνητική απόδοση, φωνητική; "σε έγχορδα όργανα" «στο οκτάχορδο» σε ένα όπλο Gathian» - δηλ. σε μια ζύμη? "περίπου μεταβλητό" - δηλ. με αλλαγή οργάνων.

Η προφητική πλευρά των ψαλμών

Όντας βασιλιάς και προφήτης, και επίσης ως ένα βαθμό ιερέας, ο βασιλιάς Δαυίδ προεικόνισε τον μεγαλύτερο Βασιλιά, Προφήτη και Αρχιερέα - τον Χριστό τον Σωτήρα, έναν κατά σάρκα απόγονο του Δαβίδ. Η προσωπική εμπειρία του βασιλιά Δαυίδ, καθώς και το ποιητικό χάρισμα που διέθετε, του έδωσαν την ευκαιρία, με μια ολόκληρη σειρά ψαλμών, με πρωτοφανή μέχρι τώρα φωτεινότητα και παραστατικότητα να σκιαγραφήσει προφητικά την προσωπικότητα και το κατόρθωμα του ερχόμενου Μεσσία.

Ακολουθεί μια λίστα με τους πιο σημαντικούς προφητικούς ψαλμούς: για τον ερχομό του Μεσσία: 17, 49, 67, 95-97. Σχετικά με το Βασίλειο του Μεσσία: 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. Σχετικά με την ιεροσύνη του Μεσσία: 109. Σχετικά με τα βάσανα, τον θάνατο και την ανάσταση του Μεσσία: 15, 21, 30 , 39, 40, 65, 68, 98:5 (40, 54 και 108 - για τον Ιούδα τον προδότη). Σχετικά με την ανάληψη του Χριστού στους ουρανούς: 23, 67. Χριστός - το θεμέλιο της Εκκλησίας: 117. Σχετικά με τη δόξα του Μεσσία: 8. Περί της Εσχάτης Κρίσης: 96. Σχετικά με την κληρονομιά της αιώνιας ανάπαυσης από τους δίκαιους: 94.

Σχετικά με την ανάγνωση του Ψαλτηρίου

Η μέθοδος της προσευχής σύμφωνα με το Ψαλτήρι είναι πολύ πιο αρχαία από την προσευχή του Ιησού ή την ανάγνωση ακαθιστών. Πριν από την έλευση της Προσευχής του Ιησού, στον αρχαίο μοναχισμό ήταν συνηθισμένο να διαβάζει κανείς το Ψαλτήρι στο μυαλό του (στον εαυτό του) από καρδιάς, και μερικά μοναστήρια δέχονταν μόνο εκείνους που γνώριζαν ολόκληρο το Ψαλτήρι από έξω. Στην τσαρική Ρωσία, το Ψαλτήρι ήταν το πιο διαδεδομένο βιβλίο στον πληθυσμό.

Ο Ψαλμός είναι καταφύγιο από τους δαίμονες, είσοδος υπό την προστασία των Αγγέλων, όπλο στη νυχτερινή ασφάλιση, γαλήνη από τους ημερήσιους κόπους, ασφάλεια για τα μωρά, διακόσμηση σε ηλικία άνθισης, άνεση για τους ηλικιωμένους, η πιο αξιοπρεπής διακόσμηση για τις συζύγους. Ο ψαλμός κατοικεί στις ερήμους, κάνει τις αγορές υγιείς. Για τους νεοφερμένους αυτό είναι η αρχή της μάθησης, για όσους το πετυχαίνουν είναι μια αύξηση μιάρνηση, για το τέλειο – επιβεβαίωση. αυτή είναι η φωνή της Εκκλησίας» ( Ομιλία για το πρώτο μέρος του πρώτου ψαλμού).

Σχετικά με την ανάγνωση του Ψαλτηρίου για τους αναχωρητές

Η ανάγνωση του Ψαλτηρίου στη μνήμη των κεκοιμημένων τους φέρνει μεγαλύτερη παρηγοριά, γιατί... Αυτή η ανάγνωση γίνεται αποδεκτή από τον ίδιο τον Κύριο ως μια ευχάριστη εξιλεωτική θυσία για να καθαρίσει τις αμαρτίες όσων θυμούνται. «Ο Ψάλτης... προσεύχεται στον Θεό για όλο τον κόσμο», γράφει ο Μέγας Βασίλειος.

Υπάρχει ένα έθιμο να ζητάμε να διαβάσουμε το Ψαλτήρι στη μνήμη των αναχωρητών. Αλλά θα είναι πιο παρήγορο για εκείνους που μνημονεύονται αν εμείς οι ίδιοι διαβάζουμε το Ψαλτήρι, δείχνοντας έτσι, σαν να λέγαμε, ότι εμείς οι ίδιοι θέλουμε να εκτελέσουμε το έργο στη μνήμη των νεκρών και όχι να αντικαταστήσουμε τον εαυτό μας σε αυτή τη σκληρή δουλειά με άλλους. Ένα τέτοιο κατόρθωμα της ανάγνωσης του Ψαλτηρίου δεν θα είναι μόνο θυσία στον ίδιο τον Κύριο για όσους θυμούνται, αλλά και θυσία για τους ίδιους τους αναγνώστες. Και, φυσικά, ο ίδιος ο αναγνώστης λαμβάνει από τον λόγο του Θεού μεγαλύτερη παρηγοριά και μεγαλύτερη οικοδόμηση, η οποία μπορεί να χαθεί αν εμπιστευτείτε αυτό το καλό και θεοσεβή έργο σε άλλους.

Στα βιβλία για τη λατρεία δεν υπάρχουν ακριβείς οδηγίες για τη σειρά της ιδιωτικής ανάγνωσης του Ψαλτηρίου για τους νεκρούς. Αν το Ψαλτήρι διαβάζεται μόνο για ανάμνηση, είναι απαραίτητο μετά από κάθε «Δόξα...» και μετά από κάθε κάθισμα να προσφέρεται μια επιμνημόσυνη προσευχή στον Κύριο. Διάφορες προσευχές, μερικές φορές αυθαίρετα, είναι κατάλληλες για αυτό. Η πρακτική της Αρχαίας Ρωσίας καθαγίαζε τη χρήση του νεκρικού τροπαρίου σε αυτή την περίπτωση

«Θυμήσου, Κύριε, την ψυχή του αναχωρηθέντος δούλου Σου» ή «Θυμήσου, Κύριε, την ψυχή του δούλου Σου που αναχώρησε»».

Επιπλέον, κατά την ανάγνωση του τροπαρίου υποκλίνονται, και το ίδιο το τροπάριο διαβάζεται τρεις φορές. Και επίσης η ανάγνωση του Ψαλτηρίου για την ανάπαυση αρχίζει με την ανάγνωση του κανόνα για τους πολλούς πεθαμένους ή για αυτόν που πέθανε, μετά την ανάγνωση του οποίου αρχίζει η ανάγνωση του Ψαλτηρίου. Μετά την ανάγνωση όλων των ψαλμών, ξαναδιαβάζεται ο νεκρικός κανόνας και μετά αρχίζει η ανάγνωση του πρώτου καθίσματος. Η διαταγή αυτή συνεχίζεται καθ' όλη τη διάρκεια της ανάγνωσης του Ψαλτηρίου για την ανάπαυση.

Τμήματα του Ψαλτηρίου

Το Ψαλτήρι αποτελείται από 150 τραγούδια ψαλμών και δόξης, χωρισμένα σε 20 καθίσματα (καθίσματα). Η διαίρεση σε κάθισμα γίνεται με τέτοιο τρόπο ώστε όλα τα καθίσματα να έχουν περίπου το ίδιο μήκος. Επομένως, διαφορετικά καθίσματα περιέχουν διαφορετικούς αριθμούς ψαλμών. Το 18ο κάθισμα περιέχει τους περισσότερους ψαλμούς, περιλαμβάνει 15 ψαλμούς (ψαλμοί 119-133), που ονομάζονται «άσμα βαθμών». Το Κάθισμα 17, αντίθετα, περιέχει μόνο έναν ψαλμό, χωρισμένο σε 3 μέρη. Αυτός είναι ο Ψαλμός 119. Κάθε κάθισμα, με τη σειρά του, χωρίζεται σε τρία μέρη, που ονομάζονται «άρθρα» ή «δόξα». Αυτό το δεύτερο όνομα προέρχεται από τη δοξολογία, που συνήθως διαβάζεται ανάμεσα σε δόξες. Η λέξη κάθισμα Το όνομα προέρχεται από την ελληνική λέξη που σημαίνει «κάθισμα», η οποία αναφέρεται στην πρακτική του να κάθεσαι στη λατρεία ενώ διαβάζεις κάθισμα

1. Για να διαβάσετε το Ψαλτήρι, πρέπει να έχετε ένα αναμμένο λυχνάρι (ή κερί) στο σπίτι. Συνηθίζεται να προσευχόμαστε «χωρίς φως» μόνο στο δρόμο, έξω από το σπίτι.

2. Ψάλτης, κατόπιν συμβουλής του Σεβ. Σεραφείμ του Σάρωφ, είναι απαραίτητο να διαβάσετε δυνατά - με τον ήχο ή πιο ήσυχα, έτσι ώστε όχι μόνο το μυαλό, αλλά και το αυτί, να ακούει τα λόγια της προσευχής ("Δώσε χαρά και χαρά στην ακοή μου").

3. Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στη σωστή τοποθέτηση του άγχους στις λέξεις, γιατί ένα λάθος μπορεί να αλλάξει τη σημασία των λέξεων και ακόμη και ολόκληρων φράσεων, και αυτό είναι αμαρτία.

4. Μπορείτε να διαβάσετε τους ψαλμούς ενώ κάθεστε (η λέξη «κάθισμα» που μεταφράζεται στα ρωσικά σημαίνει «αυτό που διαβάζεται ενώ κάθεστε», σε αντίθεση με τη λέξη «ακάθιστος» - «δεν κάθεστε»). Πρέπει να σηκώνεστε όταν διαβάζετε τις προσευχές έναρξης και λήξης, καθώς και κατά τη διάρκεια των «Δόξας».

5. Οι ψαλμοί διαβάζονται μονότονα, χωρίς έκφραση, ελαφρώς ψαλτικά - απαθώς, γιατί Τα αμαρτωλά συναισθήματά μας είναι δυσάρεστα για τον Θεό. Η ανάγνωση ψαλμών και προσευχών με θεατρική έκφραση οδηγεί τον άνθρωπο σε μια δαιμονική κατάσταση πλάνης.

6. Δεν πρέπει να αποθαρρύνεται ή να ντρέπεται κανείς εάν το νόημα των ψαλμών δεν είναι ξεκάθαρο. Ο πολυβολητής δεν καταλαβαίνει πάντα πώς πυροβολεί το πολυβόλο, αλλά το καθήκον του είναι να χτυπήσει τους εχθρούς. Σχετικά με το Ψαλτήρι, υπάρχει μια δήλωση: «Δεν καταλαβαίνεις—οι δαίμονες καταλαβαίνουν». Καθώς ωριμάζουμε πνευματικά, θα αποκαλύπτεται και το νόημα των ψαλμών.

Ο Βασιλιάς Δαβίδ - ο κύριος συγγραφέας του Ψαλτηρίου

Ο Δαβίδ, γεννημένος χίλια χρόνια πριν από τη Γέννηση του Χριστού στη Βηθλεέμ, ήταν ο μικρότερος γιος του φτωχού και μεγαλόσωμου ποιμένα Ιεσσαί. Ακόμη και στα πρώτα του νιάτα, ως βοσκός, ο Δαβίδ άρχισε να συνθέτει εμπνευσμένες προσευχές προς τον Δημιουργό. Όταν ο προφήτης Σαμουήλ, σταλμένος από τον Θεό, μπήκε στο σπίτι του Ιεσσαί για να χρίσει βασιλιά για τον Ισραήλ, ο προφήτης σκέφτηκε να χρίσει έναν από τους μεγαλύτερους γιους. Αλλά ο Κύριος αποκάλυψε στον προφήτη ότι ο μικρότερος γιος, πολύ νέος ακόμη, ο Δαβίδ, επιλέχθηκε από Αυτόν για αυτήν την υψηλή υπηρεσία. Στη συνέχεια, υπακούοντας στον Θεό, ο Σαμουήλ ρίχνει ιερό λάδι στο κεφάλι του μικρότερου γιου του, χρίζοντας τον έτσι για το βασίλειο. Από εκείνη την εποχή, ο Δαβίδ έγινε ο χρισμένος του Θεού - ο μεσσίας (η εβραϊκή λέξη «μεσσίας», στα ελληνικά «Χριστός», σημαίνει χρισμένος).

Αλλά ο Δαβίδ δεν ξεκινά αμέσως την πραγματική του βασιλεία. Αντιμετωπίζει ακόμη μια μακρά πορεία δοκιμασιών και άδικης δίωξης από τον τότε βασιλέα Σαούλ, ο οποίος μισούσε τον Δαβίδ. Ο λόγος για αυτό το μίσος ήταν ο φθόνος, αφού ο νεαρός Δαβίδ νίκησε τον προηγουμένως ανίκητο Φιλισταίο γίγαντα Γολιάθ με μια μικρή πέτρα και έτσι έδωσε νίκη στον εβραϊκό στρατό. Μετά από αυτό το περιστατικό, ο λαός είπε: «Ο Σαούλ νίκησε χιλιάδες και ο Δαβίδ - δεκάδες χιλιάδες». Μόνο η ισχυρή πίστη στον Θεό, τον μεσίτη, βοήθησε τον Δαβίδ να υπομείνει όλους τους πολυάριθμους διωγμούς και τους κινδύνους στους οποίους ήταν εκτεθειμένος από τον Σαούλ και τους υπηρέτες του για σχεδόν δεκαπέντε χρόνια. Περιπλανώμενος για μήνες στην άγρια ​​και αδιαπέραστη έρημο, ο Βασιλιάς Δαβίδ έχυσε τη θλίψη του στον Θεό με εμπνευσμένους ψαλμούς (βλέπε Ψαλμούς 7, 12, 13, 16, 17, 21, 39, 51, 53, 56, 58). Η νίκη επί του Γολιάθ απεικονίζεται από τον Δαβίδ στον Ψαλμό 43.

Έχοντας βασίλευσε στην Ιερουσαλήμ μετά το θάνατο του Σαούλ, ο βασιλιάς Δαβίδ έγινε ο πιο εξέχων βασιλιάς που κυβέρνησε ποτέ το Ισραήλ. Συνδύαζε πολλές πολύτιμες ιδιότητες ενός καλού βασιλιά: αγάπη για τους ανθρώπους, δικαιοσύνη, σοφία, θάρρος και, κυρίως, ισχυρή πίστη στον Θεό. Πριν αποφασίσει οποιοδήποτε κρατικό ζήτημα, ο βασιλιάς Δαβίδ φώναξε στον Θεό με όλη του την καρδιά, ζητώντας νουθεσία. Ο Κύριος βοήθησε τον Δαβίδ σε όλα και ευλόγησε την 40χρονη βασιλεία του με πολλές επιτυχίες. Καθώς κυβερνούσε το βασίλειο, ο Δαβίδ φρόντιζε να είναι υπέροχη η λατρεία στη σκηνή του Μαρτυρίου και συνέθεσε γι' αυτόν ψαλμούς, τους οποίους τραγουδούσε συχνά η χορωδία, με τη συνοδεία μουσικών οργάνων. Συχνά ο ίδιος ο Δαβίδ καθοδηγούσε θρησκευτικές γιορτές, προσφέροντας θυσίες στον Θεό για τον εβραϊκό λαό και τραγουδώντας ψαλμούς (Βλέπε τους ψαλμούς του για τη μεταφορά της Κιβωτού: 14 και 23).

Όμως ο Δαβίδ δεν γλίτωσε από δύσκολες δοκιμασίες. Μια μέρα παρασύρθηκε από την ομορφιά μιας παντρεμένης γυναίκας, της Bathsheba. Ο βασιλιάς Δαβίδ θρήνησε την αμαρτία του στον περίφημο 50ό ψαλμό της μετανοίας. Η πιο δύσκολη θλίψη για τον Δαβίδ ήταν η στρατιωτική εξέγερση που οδήγησε εναντίον του ο ίδιος ο γιος του ο Αβεσσαλώμ, ο οποίος ονειρευόταν να γίνει βασιλιάς πρόωρα. Σε αυτή την περίπτωση, ο Ντέιβιντ βίωσε όλη την πίκρα της μαύρης αχαριστίας και προδοσίας πολλών υπηκόων του. Αλλά, όπως πριν από τον Σαούλ, η πίστη και η εμπιστοσύνη στον Θεό βοήθησαν τον Δαβίδ. Ο Αβεσσαλώμ πέθανε άδοξα, αν και ο Δαβίδ έκανε ό,τι μπορούσε για να τον σώσει. Έδωσε χάρη στους άλλους επαναστάτες. Ο Δαβίδ αποτύπωσε τις συναισθηματικές του εμπειρίες σε σχέση με την εξέγερση του Αβεσσαλώμ στους ψαλμούς: 4, 5, 6, 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142.

Με την ποιητική τους ομορφιά και το βάθος του θρησκευτικού συναισθήματος, οι ψαλμοί του Δαβίδ ενέπνευσαν τη μίμηση πολλών μεταγενέστερων ψαλμωδών. Επομένως, αν και δεν γράφτηκαν όλοι οι ψαλμοί από τον Δαβίδ, το όνομα που δίνεται συχνά στο βιβλίο των ψαλμών εξακολουθεί να είναι σωστό: «Το Ψαλτήρι του Βασιλιά Δαβίδ».