Ποιος είναι ο ρόλος της εργασίας στην ανάδυση της ανθρώπινης συνείδησης;

Ο A. N. Leontiev έχει μια υπόθεση για την προέλευση της συνείδησης.

Σύμφωνα με τον ορισμό του, ο συνειδητός προβληματισμός είναι μια αντανάκλαση της αντικειμενικής πραγματικότητας στην οποία επισημαίνονται οι «αντικειμενικές σταθερές ιδιότητές» της, «ανεξάρτητα από τη σχέση του υποκειμένου με αυτήν».

Αυτός ο ορισμός τονίζει την «αντικειμενικότητα», δηλαδή τη βιολογική αμεροληψία του συνειδητού προβληματισμού.

Για ένα ζώο, ένα αντικείμενο αντικατοπτρίζεται ότι έχει άμεση σχέση με το ένα ή το άλλο βιολογικό κίνητρο. Στους ανθρώπους, σύμφωνα με τον A. N. Leontyev, με την έλευση της συνείδησης, ο κόσμος αρχίζει να αντικατοπτρίζεται ως τέτοιος, ανεξάρτητα από τους βιολογικούς στόχους, και υπό αυτή την έννοια, «αντικειμενικά».

Πώς έγινε αυτό δυνατό;

Σύμφωνα με τη γενική θέση, σύμφωνα με την οποία οποιαδήποτε αλλαγή στον νοητικό προβληματισμό συμβαίνει μετά από μια αλλαγή στην πρακτική δραστηριότητα, η ώθηση για την εμφάνιση της συνείδησης ήταν η εμφάνιση μιας νέας μορφής δραστηριότητας - συλλογικής εργασίας.

Ας ακολουθήσουμε τον A. N. Leontyev και ας παρακολουθήσουμε πώς η συλλογική εργασία έκανε δυνατή και ταυτόχρονα αναγκαία την ανάδυση της συνείδησης.

Οποιαδήποτε κοινή εργασία προϋποθέτει καταμερισμό εργασίας. Αυτό σημαίνει ότι διαφορετικά μέλη της ομάδας αρχίζουν να εκτελούν διαφορετικές λειτουργίες και διαφορετικές από μια πολύ σημαντική άποψη: ορισμένες λειτουργίες οδηγούν αμέσως σε ένα βιολογικά χρήσιμο αποτέλεσμα, ενώ άλλες δεν δίνουν ένα τέτοιο αποτέλεσμα, αλλά λειτουργούν μόνο ως προϋπόθεση για την επίτευξή του . Θεωρούμενες από μόνες τους, τέτοιες λειτουργίες φαίνονται βιολογικά χωρίς νόημα.

Για παράδειγμα, η καταδίωξη και η θανάτωση θηραμάτων από έναν κυνηγό ανταποκρίνεται άμεσα σε ένα βιολογικό κίνητρο - την απόκτηση τροφής. Σε αντίθεση με αυτό, οι ενέργειες του beater, που διώχνει το παιχνίδι μακριά από τον εαυτό του, όχι μόνο δεν έχουν ανεξάρτητο νόημα, αλλά επίσης, όπως φαίνεται, είναι ακριβώς αντίθετες με αυτό που πρέπει να γίνει. Έχουν όμως πραγματικό νόημα στο πλαίσιο μιας συλλογικής δραστηριότητας – από κοινού κυνηγιού. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τις δραστηριότητες κατασκευής εργαλείων.

Σε συνθήκες συλλογικής εργασίας λοιπόν, για πρώτη φορά εμφανίζονται πράξεις που δεν στοχεύουν άμεσα στο αντικείμενο της ανάγκης - βιολογικό κίνητρο, αλλά έχουν στο μυαλό τους μόνο ένα ενδιάμεσο αποτέλεσμα.

Στο πλαίσιο της ατομικής δραστηριότητας, αυτό το αποτέλεσμα γίνεται ανεξάρτητος στόχος. Έτσι, για το υποκείμενο, ο στόχος μιας δραστηριότητας διαχωρίζεται από το κίνητρό της, προσδιορίζεται μια νέα μονάδα δραστηριότητας στη δραστηριότητα - δράση.

Όσον αφορά τον νοητικό προβληματισμό, αυτό συνοδεύεται από τη βίωση του νοήματος της δράσης. Εξάλλου, για να ενθαρρυνθεί ένα άτομο να εκτελέσει μια ενέργεια που οδηγεί μόνο σε ένα ενδιάμεσο αποτέλεσμα, πρέπει να κατανοήσει τη σύνδεση αυτού του αποτελέσματος με το κίνητρο, δηλαδή να «ανακαλύψει» το νόημά του για τον εαυτό του. Το νόημα, σύμφωνα με τον ορισμό του A. N. Leontyev, είναι μια αντανάκλαση της σχέσης μεταξύ του σκοπού μιας δράσης και του κινήτρου.

Ανακλαστική φύση της ψυχής. Εγκέφαλος και ψυχή. Σύγχρονη έρευνα εγκεφάλου.

Επειδή Η ψυχή είναι μια ιδιότητα του εγκεφάλου, που σημαίνει ότι υπάρχει μια άρρηκτη σύνδεση μεταξύ της ψυχής και της εγκεφαλικής δραστηριότητας. Η βλάβη ή η φυσιολογική κατωτερότητα του εγκεφάλου οδηγεί σε ψυχική κατωτερότητα. Υπάρχουν διάφορες θεωρίες αλληλεπίδρασης μεταξύ ψυχής και εγκεφάλου: 1-θεωρία ψυχοφυσιολογικού παραλληλισμού (ψυχολογική και φυσιολογική δεν τέμνονται, υπάρχει μια ψυχή που σχετίζεται με το σώμα, αλλά υπάρχει σύμφωνα με τους δικούς της νόμους), 2-θεωρία του μηχανικού ταυτότητα (οι ψυχικές διεργασίες είναι ουσιαστικά φυσιολογικές, ο εγκέφαλος διακρίνει την ψυχή), 3-θεωρία της ενότητας (ψυχικές και φυσικές διεργασίες προκύπτουν ταυτόχρονα, αλλά είναι ποιοτικά διαφορετικές). Υπάρχουν 3 μπλοκ στον εγκέφαλό μας: 1-Μπλοκ για τη ρύθμιση του τόνου και της εγρήγορσης. Το κύριο συστατικό είναι ο δικτυωτός σχηματισμός 2-Block για ρύθμιση προγραμματισμού και έλεγχο της απόδοσης των δραστηριοτήτων.3-Μπλοκ συσσώρευσης, επεξεργασίας και αποθήκευσης πληροφοριών. Μελέτες εγκεφάλου: 1-EEG (ηλεκτροεγκεφαλογράφημα). Χάρη στο ΗΕΓ, λαμβάνουμε πληροφορίες για τα βιορεύματα του εγκεφάλου του ανθρώπου και των ζώων (PET). Χάρη στο PET, ο ερευνητής λαμβάνει πληροφορίες για το πώς κάθε μέρος του εγκεφάλου καταναλώνει γλυκόζη.

Ψυχή και συνείδηση. Η δομή της συνείδησης, τα κύρια χαρακτηριστικά της.

Η συνείδηση ​​είναι το υψηλότερο επίπεδο της ψυχής. Η συνείδηση ​​είναι ένα συνεχώς μεταβαλλόμενο ρεύμα συνειδητοποίησης των εσωτερικών καταστάσεων και των εξωτερικών γεγονότων που βιώνουμε όταν είμαστε ξύπνιοι. Λειτουργίες: αναστοχαστικές, ρυθμιστικές-αξιολογικές, δημιουργικές, αναστοχαστικές. Χαρακτηριστικά της συνείδησης: 1- Η συνείδηση ​​διασφαλίζει ότι ένα άτομο διακρίνεται. 2-χαρακτηριστικά της συνείδησης: ορισμός της δραστηριότητας καθορισμού στόχων 3- επίγνωση των δικών του γνωστικών διαδικασιών. Δομή της συνείδησης: 1-νοητικές διεργασίες (φαινόμενα που έχουν αρχή και τέλος: αίσθηση, αντίληψη, μνήμη, σκέψη), 2-ψυχικές καταστάσεις (αρκετά μακροχρόνια φαινόμενα: διάθεση), 3-ψυχικές ιδιότητες (σταθερότητα, ανθεκτικότητα: χαρακτήρας, ιδιοσυγκρασία).

Ασυνείδητες νοητικές διεργασίες. Ο ρόλος του Φρόιντ στη μελέτη του ασυνείδητου.

Το ασυνείδητο είναι ένα σύνολο ψυχικών διεργασιών, καταστάσεων, την επιρροή των οποίων ένα άτομο δεν παρατηρεί. Μεταξύ των ασυνείδητων διεργασιών υπάρχουν: 1) ασυνείδητοι μηχανισμοί συνειδητών ενεργειών (ασυνείδητοι αυτοματισμοί, στάσεις, συνοδεία συνειδητών ενεργειών· αυτές μπορεί να είναι έμφυτες ενέργειες (σύλληψη), αυτοματισμοί (που πραγματοποιούνται μόνο στην αρχή (παίζοντας μουσικά όργανα)), στάσεις ( ετοιμότητα για τη διάπραξη ορισμένων ενεργειών ή ετοιμότητα για μια συγκεκριμένη απάντηση)) 2) ασυνείδητα διεγερτικά συνειδητών ενεργειών (όνειρα, λανθασμένες ενέργειες, διάφορα νευρωτικά συμπτώματα) 3) υπερσυνείδητες διαδικασίες (αναπόσπαστα προϊόντα μακροχρόνιας συνειδητής δραστηριότητας (αυτή η ομάδα σχετίζεται κυρίως με τη δημιουργικότητα )). Σύμφωνα με τον Φρόιντ, το ασυνείδητο μέρος της ψυχής είναι οι έμφυτες ενστικτώδεις ορμές, κυρίως η επιθετικότητα και η σεξουαλικότητα. Η απόλαυση είναι ο κύριος στόχος της ανθρώπινης ζωής.

Ανάπτυξη του ψυχισμού στη φυλογένεση (ανάπτυξη μορφών αναστοχασμού): ευερεθιστότητα, τροπισμοί, ένστικτα, ατομικά επίκτητες μορφές συμπεριφοράς, πνευματική συμπεριφορά.

Η φυλογένεση είναι η διαδικασία εμφάνισης και ιστορικής εξέλιξης της ψυχής και της συμπεριφοράς των ζώων. Η ψυχή είναι αποτέλεσμα κίνησης, αλλαγής, ανάπτυξης της ύλης. Η καθολική ποιότητα της ζωής και της άψυχης ύλης είναι η αντανάκλαση (η ικανότητα ανταπόκρισης στην επιρροή). Η ζωντανή ύλη χαρακτηρίζεται από βιολογικές μορφές ανάκλασης. Αυτορρύθμιση – επιλεκτικότητα απόκρισης σε εξωτερικά ερεθίσματα. Μορφές προβληματισμού: ευερεθιστότητα (τροπισμοί), ένστικτα, δεξιότητες, πνευματική συμπεριφορά, εξωτερική μορφή - ψυχισμός. Οι τροπισμοί είναι τρόποι αντίδρασης σε βιοτικές επιδράσεις (φωτοτροπισμός - υπό την επίδραση του φωτός, θερμοτροπισμός - υπό την επίδραση της θερμότητας). Τα ζώα έχουν 3 τύπους συμπεριφοράς: 1. ένστικτο - ασυνείδητες, έμφυτες πράξεις συμπεριφοράς ως απόκριση σε πολύπλοκα ερεθίσματα (σύνθετα αντανακλαστικά), που είναι μια συγκεκριμένη μορφή συμπεριφοράς, 2. ικανότητα - οι ενέργειες των ζώων που σχηματίζονται και ενοποιούνται στη διαδικασία την ατομική τους ζωή, 3. πνευματική συμπεριφορά - ενέργειες στις οποίες, με βάση την αντανάκλαση πολύπλοκων σχέσεων μεταξύ των αντικειμένων, το ζώο λύνει προβλήματα που δεν είχε αντιμετωπίσει στο παρελθόν.

Ο ρόλος της εργασίας και του λόγου στην ανάδυση της ανθρώπινης συνείδησης. Συνείδηση, αυτογνωσία και αυτογνωσία.

Η συνείδηση ​​είναι το αποτέλεσμα της ανθρώπινης μάθησης, επικοινωνίας και εργασιακής δραστηριότητας σε ένα κοινωνικό περιβάλλον. Θα πρέπει να τονιστεί ιδιαίτερα η σημασία του λόγου για το σχηματισμό και την εκδήλωση όλων των λειτουργιών και ιδιοτήτων της συνείδησης. Μόνο μέσω της κατάκτησης του λόγου καθίσταται δυνατό για ένα άτομο να αφομοιώσει τη γνώση, ένα σύστημα σχέσεων, τη διαμόρφωση της ικανότητας για δραστηριότητες καθορισμού στόχων κ.λπ. Έτσι, όλα τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά της ανθρώπινης συνείδησης καθορίζονται από την ανάπτυξη του λόγου. Η συνείδηση ​​είναι μια ολοκληρωμένη, υψηλότερη μορφή ανθρώπινης αντανάκλασης του κόσμου, το αποτέλεσμα των κοινωνικοϊστορικών συνθηκών του σχηματισμού του. Η αυτογνωσία είναι ο διαχωρισμός του εαυτού του από τον περιβάλλοντα κόσμο. Η αυτογνωσία είναι η στροφή της νοητικής δραστηριότητας στη μελέτη του εαυτού.

Η ανθρώπινη ψυχή προετοιμάστηκε από ολόκληρη την πορεία της εξέλιξης της ύλης, αλλά όταν μιλάμε για τις βιολογικές προϋποθέσεις για την ανάδυση της συνείδησης, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο άνθρωπος είναι προϊόν κοινωνικών σχέσεων. Η ενστικτώδης επικοινωνία των ανθρώπινων προγόνων μέσα στο κοπάδι αντικαταστάθηκε σταδιακά από επικοινωνία βασισμένη στην «παραγωγική» δραστηριότητα. Η αλλαγή των σχέσεων μεταξύ των μελών της κοινότητας - κοινές δραστηριότητες, αμοιβαία ανταλλαγή προϊόντων δραστηριότητας - συνέβαλε στη μετατροπή του κοπαδιού σε κοινωνία. Έτσι, ο λόγος για τον εξανθρωπισμό των ανθρώπων που μοιάζουν με ζώα προγόνων ήταν η εμφάνιση της εργασίας και η διαμόρφωση της ανθρώπινης κοινωνίας.

Η αναδυόμενη εργασιακή δραστηριότητα επηρέασε την ανάπτυξη των κοινωνικών σχέσεων, η ανάπτυξη κοινωνικών σχέσεων επηρέασε τη βελτίωση της εργασιακής δραστηριότητας. Η ανθρώπινη συνείδηση ​​αναπτύχθηκε επίσης μέσω της εργασίας – η υψηλότερη μορφή προβληματισμού στην εξελικτική σειρά, η οποία χαρακτηρίζεται από τον εντοπισμό αντικειμενικών σταθερών ιδιοτήτων της αντικειμενικής δραστηριότητας και τον μετασχηματισμό της περιβάλλουσας πραγματικότητας που πραγματοποιείται σε αυτή τη βάση.

Στα πρώτα στάδια της κοινωνικής ανάπτυξης, η σκέψη των ανθρώπων είναι περιορισμένη σύμφωνα με το χαμηλό ακόμη επίπεδο της κοινωνικής πρακτικής των ανθρώπων. Όσο υψηλότερο είναι το επίπεδο παραγωγής των εργαλείων, τόσο υψηλότερο είναι το επίπεδο ανάκλασης. Σε ένα υψηλό επίπεδο παραγωγής εργαλείων, η ολοκληρωμένη δραστηριότητα της κατασκευής εργαλείων χωρίζεται σε έναν αριθμό μονάδων, καθεμία από τις οποίες μπορεί να εκτελεστεί από διαφορετικά μέλη της κοινωνίας. Ο διαχωρισμός των λειτουργιών ωθεί τον απώτερο στόχο – την απόκτηση τροφής – ακόμη πιο μακριά. Μόνο ένα άτομο με αφηρημένη σκέψη μπορεί να συνειδητοποιήσει αυτό το μοτίβο. Αυτό σημαίνει ότι η παραγωγή εργαλείων υψηλού επιπέδου, που αναπτύσσεται υπό την κοινωνική οργάνωση της εργασίας, είναι η πιο σημαντική προϋπόθεση για τη διαμόρφωση της συνειδητής δραστηριότητας.

Υπό την επίδραση του τοκετού, εδραιώθηκαν νέες λειτουργίες του χεριού: το χέρι απέκτησε τη μεγαλύτερη επιδεξιότητα των κινήσεων λόγω της σταδιακής βελτίωσης της ανατομικής δομής, η αναλογία του ώμου και του αντιβραχίου άλλαξε και η κινητικότητα σε όλες τις αρθρώσεις αυξήθηκε, ειδικά στο χέρι. κύστη. Η ανάπτυξη του χεριού πήγε σε συνδυασμό με την ανάπτυξη ολόκληρου του οργανισμού. Η εξειδίκευση του χεριού ως οργάνου εργασίας συνέβαλε στην ανάπτυξη της όρθιας βάδισης. Οι ενέργειες των εργαζομένων χεριών παρακολουθούνταν συνεχώς από το όραμα. Στη διαδικασία εκμάθησης του κόσμου, στη διαδικασία της εργασιακής δραστηριότητας, σχηματίζονται πολλές συνδέσεις μεταξύ των οργάνων της όρασης και της αφής, ως αποτέλεσμα των οποίων αλλάζει η επίδραση του ερεθίσματος - αναγνωρίζεται πιο βαθιά, πιο επαρκώς από το άτομο .

Η λειτουργία του χεριού είχε ιδιαίτερα μεγάλη επίδραση στην ανάπτυξη του εγκεφάλου. Το χέρι, ως αναπτυσσόμενο εξειδικευμένο όργανο, θα έπρεπε επίσης να έχει σχηματίσει μια αναπαράσταση στον εγκέφαλο. Αυτό προκάλεσε όχι μόνο αύξηση της μάζας του εγκεφάλου, αλλά και επιπλοκή της δομής του.

Έτσι, η εργασία χρησίμευσε ως ο λόγος για την ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας, τη διαμόρφωση των ανθρώπινων αναγκών, την ανάπτυξη της ανθρώπινης συνείδησης, η οποία όχι μόνο αντανακλά, αλλά και μεταμορφώνει τον κόσμο. Όλα αυτά τα φαινόμενα στην ανθρώπινη εξέλιξη οδήγησαν σε μια ριζική αλλαγή στη μορφή της επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων. Η ανάγκη μετάδοσης της εμπειρίας των προηγούμενων γενεών, διδασκαλίας εργασιακών δράσεων σε συντρόφους της φυλής και διανομής ατομικών ενεργειών μεταξύ τους δημιούργησε την ανάγκη για επικοινωνία. Η γλώσσα των ενστίκτων δεν μπορούσε να ικανοποιήσει αυτή την ανάγκη. Έτσι, προέκυψε η ανάγκη για την ανάπτυξη μιας ανώτερης μορφής επικοινωνίας - της ανθρώπινης γλώσσας.

Η εργασία είναι μια διαδικασία που συνδέει τον άνθρωπο με τη φύση, η διαδικασία της επιρροής του ανθρώπου στη φύση. «Η εργασία», λέει ο Μαρξ, «είναι, πρώτα απ' όλα, μια διαδικασία που λαμβάνει χώρα μεταξύ του ανθρώπου και της φύσης, μια διαδικασία στην οποία ο άνθρωπος, με τη δική του δραστηριότητα, μεσολαβεί, ρυθμίζει και ελέγχει την ανταλλαγή ουσιών μεταξύ του εαυτού του και της ίδιας της φύσης αντιτίθεται στην ουσία της φύσης ως δύναμη της φύσης για να οικειοποιηθεί την ουσία της φύσης σε μια μορφή κατάλληλη για τη ζωή του, θέτει σε κίνηση τις φυσικές δυνάμεις που ανήκουν στο σώμα του: χέρια και πόδια, κεφάλι και δάχτυλα, επηρεάζοντας και. αλλάζοντας την εξωτερική φύση μέσω αυτής της κίνησης, αλλάζει ταυτόχρονα τη δική του φύση και υποτάσσει το παιχνίδι αυτών των δυνάμεων στη δική του δύναμη.

Η εργασία χαρακτηρίζεται κυρίως από τα ακόλουθα δύο αλληλένδετα χαρακτηριστικά. Ένα από αυτά είναι η χρήση και η κατασκευή εργαλείων. «Η εργασία», λέει ο Ένγκελς, «αρχίζει με την κατασκευή εργαλείων».

Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα της εργασιακής διαδικασίας είναι ότι λαμβάνει χώρα σε συνθήκες κοινής, συλλογικής δραστηριότητας, έτσι ώστε σε αυτή τη διαδικασία ένα άτομο δεν συνάπτει μόνο ορισμένες σχέσεις με τη φύση, αλλά και με άλλους ανθρώπους - μέλη μιας δεδομένης κοινωνίας. Μόνο μέσω των σχέσεων με τους άλλους ανθρώπους συνδέεται ένα άτομο με την ίδια τη φύση. Αυτό σημαίνει ότι η εργασία εμφανίζεται από την αρχή ως μια διαδικασία που διαμεσολαβείται από ένα εργαλείο (με την ευρεία έννοια) και ταυτόχρονα διαμεσολαβείται κοινωνικά.

Η χρήση εργαλείων από τον άνθρωπο έχει επίσης μια φυσική ιστορία παρασκευής του. Ήδη σε ορισμένα ζώα υπάρχουν, όπως γνωρίζουμε, τα βασικά στοιχεία της οργανικής δραστηριότητας με τη μορφή της χρήσης εξωτερικών μέσων με τη βοήθεια των οποίων πραγματοποιούν μεμονωμένες λειτουργίες (για παράδειγμα, η χρήση ραβδιού σε πιθήκους). Αυτά τα εξωτερικά μέσα - τα «εργαλεία» των ζώων, ωστόσο, είναι ποιοτικά διαφορετικά από τα αληθινά εργαλεία του ανθρώπου - τα εργαλεία της εργασίας.

Η διαφορά μεταξύ τους δεν είναι μόνο ότι τα ζώα χρησιμοποιούν τα «εργαλεία» τους σε πιο σπάνιες περιπτώσεις από τους πρωτόγονους ανθρώπους, ωστόσο, η διαφορά τους μπορεί να περιοριστεί σε διαφορές μόνο στην εξωτερική τους μορφή τα ζώα μόνο στρέφοντας σε μια αντικειμενική εξέταση της ίδιας της δραστηριότητας στην οποία εμπλέκονται.

Όσο πολύπλοκη κι αν είναι η δραστηριότητα «εργαλείων» των ζώων, ποτέ δεν έχει χαρακτήρα κοινωνικής διαδικασίας, δεν εκτελείται συλλογικά και δεν καθορίζει τις επικοινωνιακές σχέσεις των ατόμων που την πραγματοποιούν. Όσο πολύπλοκη κι αν είναι, από την άλλη, η ενστικτώδης επικοινωνία μεταξύ των ατόμων που απαρτίζουν τη ζωική κοινότητα, ποτέ δεν χτίζεται με βάση την «παραγωγική» τους δραστηριότητα, δεν εξαρτάται από αυτήν και δεν διαμεσολαβείται από το.

Αντίθετα, η ανθρώπινη εργασία είναι μια εγγενώς κοινωνική δραστηριότητα, που βασίζεται στη συνεργασία των ατόμων, που προϋποθέτει τουλάχιστον έναν υποτυπώδη τεχνικό καταμερισμό των λειτουργιών εργασίας. Η εργασία, επομένως, είναι μια διαδικασία επηρεασμού της φύσης, συνδέοντας τους συμμετέχοντες μεταξύ τους, μεσολαβώντας στην επικοινωνία τους. «Στην παραγωγή», λέει ο Μαρξ, «οι άνθρωποι συνάπτουν μια σχέση όχι μόνο με τη φύση Δεν μπορούν να παράγουν χωρίς να ενωθούν με έναν ορισμένο τρόπο για κοινή δραστηριότητα και για την αμοιβαία ανταλλαγή των δραστηριοτήτων τους και σχέσεις, και μόνο μέσα στο πλαίσιο αυτών των κοινωνικών συνδέσεων και σχέσεων, υπάρχει η σχέση τους με τη φύση, γίνεται η παραγωγή».

Για να κατανοήσουμε τη συγκεκριμένη σημασία αυτού του γεγονότος για την ανάπτυξη της ανθρώπινης ψυχής, αρκεί να αναλύσουμε πώς αλλάζει η δομή της δραστηριότητας όταν πραγματοποιείται σε συνθήκες συλλογικής εργασίας.

Ήδη στο αρχικό στάδιο της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας, αναπόφευκτα προκύπτει ένας διαχωρισμός μιας προηγουμένως ενοποιημένης διαδικασίας δραστηριότητας μεταξύ χωριστών τμημάτων παραγωγής. Αρχικά, αυτή η διαίρεση φαίνεται να είναι τυχαία και ασταθής. Στην πορεία της περαιτέρω ανάπτυξης, διαμορφώνεται με τη μορφή ενός πρωτόγονου τεχνικού καταμερισμού εργασίας.

Τώρα ανήκει στο μερίδιο ορισμένων ατόμων, για παράδειγμα, να διατηρήσουν τη φωτιά και να επεξεργαστούν τα τρόφιμα σε αυτό, ενώ σε άλλα ανήκει στο μερίδιο απόκτησης της ίδιας της τροφής. Μερικοί συμμετέχοντες σε ένα συλλογικό κυνήγι εκτελούν τη λειτουργία του κυνηγιού, άλλοι - τη λειτουργία του να το περιμένουν σε ενέδρα και να επιτίθενται.

Αυτό οδηγεί σε μια αποφασιστική, ριζική αλλαγή στην ίδια τη δομή των δραστηριοτήτων των ατόμων - συμμετεχόντων στην εργασιακή διαδικασία.

Είδαμε παραπάνω ότι κάθε δραστηριότητα που πραγματοποιεί άμεσα τη βιολογική, ενστικτώδη σχέση των ζώων με τη φύση γύρω τους χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι στοχεύει πάντα σε αντικείμενα βιολογικής ανάγκης και διεγείρεται από αυτά τα αντικείμενα. Στα ζώα δεν υπάρχει δραστηριότητα που να μην ικανοποιεί τη μία ή την άλλη άμεση βιολογική ανάγκη, η οποία δεν θα προκαλείται από μια επίδραση που έχει βιολογικό νόημα για το ζώο - την έννοια ενός αντικειμένου που ικανοποιεί τη δεδομένη ανάγκη του και που δεν θα ήταν κατευθύνεται από τον τελευταίο του σύνδεσμο απευθείας σε αυτό το αντικείμενο. Στα ζώα, όπως είπαμε ήδη, το θέμα της δραστηριότητάς τους και το βιολογικό τους κίνητρο είναι πάντα συγχωνευμένα, πάντα συμπίπτουν μεταξύ τους.

Ας εξετάσουμε τώρα από αυτή την άποψη τη θεμελιώδη δομή της δραστηριότητας ενός ατόμου στις συνθήκες μιας συλλογικής εργασιακής διαδικασίας. Όταν ένα δεδομένο μέλος της ομάδας ασκεί τη δραστηριότητα εργασίας του, το κάνει επίσης για να ικανοποιήσει μία από τις ανάγκες του. Έτσι, για παράδειγμα, η δραστηριότητα ενός χτυπητή, ενός συμμετέχοντος σε ένα πρωτόγονο συλλογικό κυνήγι, υποκινείται από την ανάγκη για τροφή ή, ίσως, από την ανάγκη για ρούχα, που του εξυπηρετεί το δέρμα ενός σκοτωμένου ζώου. Σε τι, όμως, στοχεύει άμεσα η δραστηριότητά του; Μπορεί να έχει ως στόχο, για παράδειγμα, να τρομάξει ένα κοπάδι ζώων και να το κατευθύνει προς άλλους κυνηγούς που κρύβονται σε ενέδρα. Αυτό, στην πραγματικότητα, είναι το αποτέλεσμα της δραστηριότητας ενός συγκεκριμένου ατόμου. Σε αυτό το σημείο, οι δραστηριότητες αυτού του μεμονωμένου συμμετέχοντος στο κυνήγι παύουν. Τα υπόλοιπα συμπληρώνονται από άλλους συμμετέχοντες στο κυνήγι. Είναι σαφές ότι αυτό το αποτέλεσμα - τρομακτικό παιχνίδι κ.λπ. - δεν οδηγεί και δεν μπορεί να οδηγήσει από μόνο του στην ικανοποίηση της ανάγκης του χτυπητή για τροφή, δέρμα ζώου κ.λπ. Αυτό που στοχεύουν αυτές οι διαδικασίες της δραστηριότητάς του, επομένως, δεν συμπίπτει με από αυτό που τους παρακινεί, δηλαδή, δεν συμπίπτει με το κίνητρο της δραστηριότητάς του: και τα δύο χωρίζονται εδώ. Τέτοιες διαδικασίες, το θέμα και το κίνητρο των οποίων δεν συμπίπτουν μεταξύ τους, θα τις ονομάσουμε πράξεις. Μπορούμε να πούμε, για παράδειγμα, ότι η δραστηριότητα του ξυλοδαρμού είναι το κυνήγι, ενώ το να τρομάζει από το παιχνίδι είναι η δράση του.

Προφανώς, γίνεται εφικτό μόνο σε συνθήκες κοινής, συλλογικής διαδικασίας επιρροής. Το προϊόν αυτής της διαδικασίας στο σύνολό της, που ανταποκρίνεται στις ανάγκες της συλλογικότητας, οδηγεί επίσης στην ικανοποίηση των αναγκών του ατόμου, αν και το ίδιο μπορεί να μην πραγματοποιήσει αυτές τις τελικές ενέργειες (για παράδειγμα, μια άμεση επίθεση στο θήραμα και θανάτωση) που οδηγούν άμεσα στην κατάκτηση του αντικειμένου αυτής της ανάγκης . Γενετικά (δηλαδή από την προέλευσή του), ο διαχωρισμός του υποκειμένου και του κινήτρου της διπλής δραστηριότητας ενός ατόμου είναι το αποτέλεσμα του συνεχούς διαχωρισμού των επιμέρους λειτουργιών από την προηγουμένως πολύπλοκη και πολυφασική, αλλά ενοποιημένη δραστηριότητα. Αυτές οι ατομικές πράξεις, εξαντλώντας πλέον το περιεχόμενο της δεδομένης δραστηριότητας του ατόμου, μετατρέπονται σε μια ανεξάρτητη δράση γι' αυτόν, αν και σε σχέση με τη συλλογική εργασιακή διαδικασία στο σύνολό τους συνεχίζουν φυσικά να παραμένουν μόνο ένας από τους ιδιωτικούς κρίκους της.

Οι φυσικές προϋποθέσεις για αυτόν τον διαχωρισμό των επιμέρους λειτουργιών και την απόκτηση μιας ορισμένης ανεξαρτησίας σε ατομική δραστηριότητα είναι, προφανώς, τα ακόλουθα δύο κύρια (αν και όχι τα μοναδικά) σημεία. Ένα από αυτά είναι η συχνά κοινή φύση της ενστικτώδους δραστηριότητας και η παρουσία μιας πρωτόγονης «ιεραρχίας» σχέσεων μεταξύ ατόμων, που παρατηρείται σε κοινότητες ανώτερων ζώων, για παράδειγμα, μεταξύ πιθήκων. Ένα άλλο σημαντικό σημείο είναι ο εντοπισμός στη δραστηριότητα των ζώων, που εξακολουθεί να διατηρεί όλη την ακεραιότητά του, δύο διαφορετικών φάσεων - της φάσης προετοιμασίας και της φάσης υλοποίησης, που μπορούν να απομακρυνθούν σημαντικά το ένα από το άλλο στο χρόνο. Για παράδειγμα, τα πειράματα δείχνουν ότι μια αναγκαστική διακοπή της δραστηριότητας σε μια από τις φάσεις της καθιστά δυνατή την καθυστέρηση της περαιτέρω αντίδρασης των ζώων μόνο πολύ ελαφρά, ενώ ένα διάλειμμα μεταξύ των φάσεων δίνει στο ίδιο ζώο μια καθυστέρηση που είναι δεκάδες ή και εκατοντάδες φορές μεγαλύτερη. (πειράματα A V. Zaporozhets).

Ωστόσο, παρά την παρουσία μιας αναμφισβήτητης γενετικής σύνδεσης μεταξύ της πνευματικής δραστηριότητας δύο φάσεων των ανώτερων ζώων και της δραστηριότητας ενός μεμονωμένου ατόμου, η οποία αποτελεί μέρος της συλλογικής εργασιακής διαδικασίας ως ένας από τους κρίκους της, υπάρχει επίσης μια τεράστια διαφορά μεταξύ τους . Έχει τις ρίζες της στη διαφορά εκείνων των αντικειμενικών συνδέσεων και σχέσεων που τις διέπουν, στις οποίες ανταποκρίνονται και οι οποίες αντανακλώνται στον ψυχισμό των ενεργών ατόμων.

Η ιδιαιτερότητα της πνευματικής δραστηριότητας δύο φάσεων των ζώων είναι, όπως είδαμε, ότι η σύνδεση μεταξύ των δύο (ή και πολλών) φάσεων καθορίζεται από φυσικές, υλικές συνδέσεις και σχέσεις - χωρικές, χρονικές, μηχανικές. Στις φυσικές συνθήκες της ύπαρξης των ζώων, αυτές είναι πάντα φυσικές, φυσικές συνδέσεις και σχέσεις. Η ψυχή των ανώτερων ζώων χαρακτηρίζεται συνεπώς από την ικανότητα να αντικατοπτρίζει αυτές τις υλικές, φυσικές συνδέσεις και σχέσεις.

Όταν ένα ζώο, κάνοντας μια παράκαμψη, πρώτα απομακρύνεται από το θήραμα και μόνο μετά το αρπάζει, τότε αυτή η σύνθετη δραστηριότητα υπόκειται στις χωρικές σχέσεις της δεδομένης κατάστασης που αντιλαμβάνεται το ζώο. το πρώτο μέρος της διαδρομής - η πρώτη φάση δραστηριότητας - με φυσική αναγκαιότητα οδηγεί το ζώο στην ευκαιρία να πραγματοποιήσει τη δεύτερη φάση του.

Η μορφή της ανθρώπινης δραστηριότητας που εξετάζουμε έχει σαφώς διαφορετική αντικειμενική βάση.

Ο τρόμος του παιχνιδιού από τον κτυπητή οδηγεί στην ικανοποίηση της ανάγκης του για αυτό καθόλου λόγω του γεγονότος ότι αυτές είναι οι φυσικές σχέσεις μιας δεδομένης υλικής κατάστασης. Μάλλον, αντίθετα, σε κανονικές περιπτώσεις αυτές οι φυσικές σχέσεις είναι τέτοιες που το να τρομάζεις το παιχνίδι καταστρέφει την ευκαιρία να το καταλάβεις. Τι συνδέει, λοιπόν, το άμεσο αποτέλεσμα αυτής της δραστηριότητας με το τελικό της αποτέλεσμα; Προφανώς, δεν είναι τίποτα άλλο από τη σχέση ενός δεδομένου ατόμου με άλλα μέλη της συλλογικότητας, δυνάμει της οποίας λαμβάνει από τα χέρια τους το μερίδιό του από τα λάφυρα - μέρος του προϊόντος της κοινής εργασιακής δραστηριότητας. Αυτή η σχέση, αυτή η σύνδεση πραγματοποιείται μέσω των δραστηριοτήτων άλλων ανθρώπων. Αυτό σημαίνει ότι είναι η δραστηριότητα άλλων ανθρώπων που αποτελεί την αντικειμενική βάση της συγκεκριμένης δομής της δραστηριότητας του ανθρώπινου ατόμου. αυτό σημαίνει ιστορικά, δηλαδή σύμφωνα με τη μέθοδο προέλευσής του. Η σύνδεση μεταξύ του κινήτρου και του υποκειμένου της δράσης αντανακλά όχι φυσικές, αλλά αντικειμενικές κοινωνικές συνδέσεις και σχέσεις.

Έτσι, η πολύπλοκη δραστηριότητα των ανώτερων ζώων, που υπόκεινται σε φυσικές υλικές συνδέσεις και σχέσεις, μετατρέπεται σε δραστηριότητα στους ανθρώπους, υπόκεινται σε συνδέσεις και σχέσεις που ήταν αρχικά κοινωνικές. Αυτό αποτελεί την άμεση αιτία λόγω της οποίας προκύπτει μια ειδικά ανθρώπινη μορφή αντανάκλασης της πραγματικότητας - η ανθρώπινη συνείδηση.

Η απομόνωση μιας δράσης προϋποθέτει αναγκαστικά τη δυνατότητα ενός νοητικού προβληματισμού από το δρών υποκείμενο της σχέσης μεταξύ του αντικειμενικού κινήτρου της δράσης και του υποκειμένου της. Διαφορετικά, η δράση είναι αδύνατη, στερείται το νόημά της για το θέμα. Έτσι, αν στραφούμε στο προηγούμενο παράδειγμά μας, είναι προφανές ότι η δράση του χτυπητή είναι δυνατή μόνο εάν αντικατοπτρίζει τη σύνδεση μεταξύ του αναμενόμενου αποτελέσματος της ενέργειας που εκτελεί προσωπικά και του τελικού αποτελέσματος ολόκληρης της κυνηγετικής διαδικασίας συνολικά - μια επίθεση σε ενέδρα σε ένα ζώο που τράπηκε σε φυγή, σκοτώνοντάς το και, τέλος, κατανάλωσή του. Αρχικά, αυτή η σύνδεση εμφανίζεται σε ένα άτομο στην αισθησιακά αντιληπτή μορφή της - με τη μορφή πραγματικών ενεργειών άλλων συμμετεχόντων στο έργο. Οι πράξεις τους μεταφέρουν νόημα στο θέμα της δράσης του χτυπητή. Ομοίως, και το αντίστροφο: μόνο οι πράξεις του χτυπητή δικαιολογούν, δίνουν νόημα στις πράξεις των ανθρώπων που περιμένουν παιχνίδι σε ενέδρα. αν όχι οι ενέργειες των ξυλοκοπτών, τότε η ενέδρα θα ήταν άσκοπη και αδικαιολόγητη.

Έτσι, εδώ πάλι συναντάμε μια τέτοια στάση, μια τέτοια σύνδεση, που καθορίζει την κατεύθυνση της δραστηριότητας. Αυτή η σχέση, ωστόσο, είναι θεμελιωδώς διαφορετική από εκείνες τις σχέσεις στις οποίες υπόκειται η δραστηριότητα των ζώων. Δημιουργείται στην κοινή δραστηριότητα των ανθρώπων και είναι αδύνατη έξω από αυτήν. Αυτό που στοχεύει η δράση που υπόκειται σε αυτή τη νέα σχέση μπορεί από μόνη της να μην έχει κάποιο άμεσο βιολογικό νόημα για ένα άτομο, και μερικές φορές ακόμη και να το έρχεται σε αντίθεση. Για παράδειγμα, το flush off παιχνίδι από μόνο του είναι βιολογικά χωρίς νόημα. Αποκτά νόημα μόνο σε συνθήκες συλλογικής εργασιακής δραστηριότητας. Αυτές οι συνθήκες δίνουν στην πράξη το ανθρώπινο λογικό νόημα.

Έτσι, μαζί με τη γέννηση της δράσης, προκύπτει αυτή η κύρια «μονάδα» της ανθρώπινης δραστηριότητας, η κύρια, κοινωνική «μονάδα» της ανθρώπινης ψυχής - ένα εύλογο νόημα για ένα άτομο προς το οποίο κατευθύνεται η δραστηριότητά του.

Είναι απαραίτητο να σταθούμε σε αυτό ειδικά, γιατί αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό σημείο για μια συγκεκριμένη ψυχολογική κατανόηση της γένεσης της συνείδησης. Ας εξηγήσουμε για άλλη μια φορά την ιδέα μας.

Όταν μια αράχνη ορμάει προς την κατεύθυνση ενός δονούμενου αντικειμένου, η δραστηριότητά της υπόκειται σε μια φυσική σχέση που συνδέει τη δόνηση με τη θρεπτική ποιότητα του εντόμου που έχει πιαστεί στον ιστό. Λόγω αυτής της σχέσης, η δόνηση αποκτά τη βιολογική έννοια της τροφής για την αράχνη. Αν και η σύνδεση μεταξύ της ιδιότητας του εντόμου να προκαλεί κραδασμούς στον ιστό και της ιδιότητας του να σερβίρει ως τροφή καθορίζει στην πραγματικότητα τη δραστηριότητα της αράχνης, ως σχέση, ως σχέση που είναι κρυμμένη από αυτήν, «δεν υπάρχει για αυτόν». Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, εάν φέρετε οποιοδήποτε δονούμενο αντικείμενο στον ιστό, για παράδειγμα ένα πιρούνι συντονισμού, η αράχνη εξακολουθεί να ορμάει προς το μέρος του.

Ο κτυπητής, τρομάζοντας το παιχνίδι, υποτάσσει επίσης τη δράση του σε μια συγκεκριμένη σύνδεση, μια συγκεκριμένη σχέση, δηλαδή τη σχέση που συνδέει τη διαφυγή του θηράματος και την επακόλουθη σύλληψή του, αλλά η βάση αυτής της σύνδεσης δεν είναι πλέον μια φυσική, αλλά μια κοινωνική σχέση - η εργασιακή σύνδεση του ξυλοδαρμού με άλλους συμμετέχοντες στο συλλογικό κυνήγι.

Όπως έχουμε ήδη πει, η ίδια η θέα του παιχνιδιού, φυσικά, δεν μπορεί να το κάνει να ξεπλυθεί. Για να αναλάβει ένα άτομο τη λειτουργία του ξυλοδαρμού, είναι απαραίτητο οι πράξεις του να είναι σε μια σχέση που να συνδέει το αποτέλεσμά τους με το τελικό αποτέλεσμα της συλλογικής δραστηριότητας. Είναι απαραίτητο αυτή η σχέση να αντικατοπτρίζεται υποκειμενικά από τον ίδιο, ώστε να γίνει «υπαρκτή για αυτόν». είναι απαραίτητο, με άλλα λόγια, να του αποκαλυφθεί το νόημα των πράξεών του, να γίνει αντιληπτό από αυτόν. Η συνείδηση ​​του νοήματος μιας πράξης εμφανίζεται με τη μορφή αντανάκλασης του αντικειμένου της ως συνειδητού στόχου.

Τώρα αποκαλύπτεται στο υποκείμενο για πρώτη φορά η σύνδεση μεταξύ του υποκειμένου της δράσης (του στόχου της) και αυτού που παρακινεί τη δραστηριότητα (το κίνητρό της). Του αποκαλύπτεται στην άμεσα αισθησιακή του μορφή - με τη μορφή της δραστηριότητας της ανθρώπινης εργατικής συλλογικότητας. Αυτή η δραστηριότητα αντανακλάται πλέον στο κεφάλι ενός ατόμου, όχι πλέον στην υποκειμενική του ενότητα με το αντικείμενο, αλλά ως μια αντικειμενική-πρακτική στάση του υποκειμένου απέναντί ​​του. Φυσικά, υπό τις υπό εξέταση συνθήκες, αυτό είναι πάντα ένα συλλογικό θέμα, και επομένως, οι σχέσεις των μεμονωμένων συμμετεχόντων στην εργασία αντανακλώνται αρχικά από αυτούς μόνο στο βαθμό που οι σχέσεις τους συμπίπτουν με τις σχέσεις της εργατικής συλλογικότητας στο σύνολό της.

Ωστόσο, το πιο σημαντικό, αποφασιστικό βήμα αποδεικνύεται ότι έχει ήδη γίνει. Οι δραστηριότητες των ανθρώπων είναι πλέον διαχωρισμένες για τη συνείδησή τους από τα αντικείμενα. Αρχίζει να αναγνωρίζεται από αυτούς ακριβώς ως η σχέση τους. Αλλά αυτό σημαίνει ότι η ίδια η φύση -τα αντικείμενα του κόσμου γύρω τους- ξεχωρίζει τώρα και γι' αυτά και εμφανίζεται στη σταθερή σχέση της με τις ανάγκες της συλλογικότητας, με τις δραστηριότητές της. Έτσι, το φαγητό, για παράδειγμα, γίνεται αντιληπτό από ένα άτομο ως αντικείμενο μιας συγκεκριμένης δραστηριότητας - αναζήτηση, κυνήγι, μαγείρεμα και ταυτόχρονα ως αντικείμενο που ικανοποιεί ορισμένες ανάγκες των ανθρώπων, ανεξάρτητα από το αν ένα συγκεκριμένο άτομο έχει άμεση ανάγκη για αυτό και αν είναι πλέον αντικείμενο των δικών του δραστηριοτήτων. Κατά συνέπεια, μπορεί να διακριθεί από αυτόν από άλλα αντικείμενα της πραγματικότητας όχι μόνο πρακτικά, στην ίδια τη δραστηριότητα και ανάλογα με την υπάρχουσα ανάγκη, αλλά και «θεωρητικά», δηλαδή μπορεί να διατηρηθεί στη συνείδηση, μπορεί να γίνει «ιδέα .»

Θεωρητικές προσεγγίσεις στην ερμηνεία της ουσίας της συνείδησης.

Οι παλαιότερες ερμηνείες:

¨ περιγραφή της συνείδησης ως προϋπόθεση για την εμφάνιση νοητικών διεργασιών (Wundt);

¨ ποσοτική έννοια της συνείδησης: συνείδηση ​​είναι αυτή που μειώνεται, αυξάνεται ή χάνεται μερικώς κατά τη διάρκεια του ύπνου ή της λιποθυμίας.

¨ η συνείδηση ​​είναι μια κοινωνικοποιημένη και εξατομικευμένη ψυχή, δηλ. Η συνείδηση ​​είναι το σύνολο της γνώσης που δίνει η κοινωνία.

¨ η συνείδηση ​​είναι προϋπόθεση για την ενοποίηση της εσωτερικής ψυχικής ζωής.

¨ οικιακή ψυχολογία: η συνείδηση ​​είναι μια ποιοτικά ειδική μορφή της ψυχής.

Η ψυχολογική ανάλυση της συνείδησης πραγματοποιείται στα σύνορα της φιλοσοφίας και της ψυχολογίας στο πλαίσιο του προβλήματος «είναι - συνείδηση». Η θέση του Μαρξ: η συνείδηση ​​είναι συνειδητό ον, δηλ. δεν είναι ένα σύνολο γνώσεων για τον κόσμο, αλλά μια διπλή ύπαρξη τοποθετημένη στο πλαίσιο του ανθρώπινου νου. Η επίγνωση είναι το αποτέλεσμα μιας βαθιάς αλλαγής στην ανθρώπινη ζωή.

Ο Χέγκελ εντόπισε δύο μορφές ύπαρξης: τη συγχώνευση με τη ζωή και την αντίσταση σε αυτήν. Ένα άτομο όχι μόνο συνειδητοποιεί τα φυσιολογικά ζωτικά του θεμέλια, αλλά επίσης κατανοεί, γνωρίζει, έχει επίγνωση του γεγονότος ότι υπάρχει, έχει επίγνωση του τι κάνει. Ένα άτομο μπορεί να διαχωρίσει το «εγώ» του από το περιβάλλον της ζωής του στο μυαλό του, γεγονός που τον κάνει αντικείμενο δραστηριότητας.

Συνείδηση– είναι η εικόνα του κόσμου που ανοίγεται στο θέμα, στην οποία περιλαμβάνεται ο ίδιος και οι πράξεις και καταστάσεις του, δηλ. κόσμος συν «εγώ».

Η συνείδηση ​​είναι στενά συνδεδεμένη με τον κόσμο (ον). Έχει μόνο ό,τι υπάρχει στον κόσμο και δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα περισσότερο στη συνείδηση. Η ύπαρξη είναι μια σημαντική στιγμή στην ύπαρξη της συνείδησης. Ενεργώντας πρακτικά, το υποκείμενο αντλεί μέσα του την αντικειμενική πραγματικότητα και την προικίζει με αξίες και νοήματα της ζωής του. Η ατομική συνείδηση ​​αντλείται από την κοινωνική ύπαρξη, δηλ. από την επικοινωνία με ήδη διαμορφωμένα θέματα. Αυτό μπορεί να υποδειχθεί με τον τύπο: όντας - μεσολαβητής - άτομο.

Η ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι προϊόν της δικής του δραστηριότητας στον αντικειμενικό κόσμο και εξαρτάται από τις κοινωνικές συνθήκες και τις μεθόδους εργασίας.

Συνείδηση- το υψηλότερο επίπεδο ανθρώπινης αντανάκλασης της πραγματικότητας (υλισμός)

Η ανθρώπινη μορφή της νοητικής αρχής (ιδεαλισμός).

Η συνείδηση ​​είναι εγγενής στον άνθρωπο ως κοινωνικοϊστορικό ον. Όμως οι πίθηκοι έχουν προσυνείδητα στοιχεία.

Η συνείδηση ​​μελετάται στη φιλοσοφία, τη νευροφυσιολογία, τη γλωσσολογία, την κοινωνιολογία, την εθνογραφία, την ψυχιατρική...

Δυσκολία στη μελέτη - η συνείδηση ​​εκδηλώνεται μόνο στην ενδοσκόπηση.

Το μόνο σημάδι της συνείδησης είναι ότι χάρη στη συνείδηση ​​εμφανίζονται μπροστά στο άτομο διάφορα φαινόμενα (εσωτερικά και εξωτερικά), αποτελώντας το περιεχόμενο συγκεκριμένων νοητικών λειτουργιών.

Δομές συνείδησης:

1. έχουν κοινωνικοπολιτισμικό χαρακτήρα

2. σχηματίζεται στη φυλογένεση

3. επηρεάζονται από επιμέρους χαρακτηριστικά

4. σχηματίζεται στην πρώιμη οντογένεση στη διαδικασία επικοινωνίας με τους ενήλικες

Η συνείδηση ​​χαρακτηρίζεται από την παρουσία:

1. υποκειμενική έννοια

2. νοήματα

3. αισθητηριακό περιεχόμενο

Συνείδηση– αυτό είναι το υψηλότερο επίπεδο νοητικής αντανάκλασης της αντικειμενικής πραγματικότητας, καθώς και το υψηλότερο επίπεδο αυτορρύθμισης που είναι εγγενές μόνο στον άνθρωπο ως κοινωνικό ον. Από πρακτική άποψη, η συνείδηση ​​εμφανίζεται ως ένα συνεχώς μεταβαλλόμενο σύνολο αισθητηριακών και νοητικών εικόνων που εμφανίζονται άμεσα μπροστά στο υποκείμενο στον εσωτερικό του κόσμο.

Από τι χαρακτηρίζεται η συνείδηση; Πρώτα, η συνείδηση ​​είναι πάντα ενεργή και δεύτερον, εκ προθέσεως . Η δραστηριότητα της συνείδησης εκδηλώνεται στο γεγονός ότι η νοητική αντανάκλαση του αντικειμενικού κόσμου από ένα άτομο δεν είναι παθητικής φύσης, ως αποτέλεσμα της οποίας όλα τα αντικείμενα που αντανακλώνται από την ψυχή έχουν την ίδια σημασία, αλλά, αντίθετα, διαφοροποίηση εμφανίζεται ανάλογα με το βαθμό σημασίας για το θέμα των νοητικών εικόνων. Ως αποτέλεσμα αυτού, η ανθρώπινη συνείδηση ​​κατευθύνεται πάντα προς κάποιο αντικείμενο, αντικείμενο ή εικόνα, έχει δηλαδή την ιδιότητα της πρόθεσης (κατεύθυνσης).

Η παρουσία αυτών των ιδιοτήτων καθορίζει την παρουσία μιας σειράς άλλων χαρακτηριστικών της συνείδησης, επιτρέποντάς μας να τη θεωρήσουμε ως το υψηλότερο επίπεδο αυτορρύθμισης. Αυτές οι ιδιότητες της συνείδησης περιλαμβάνουν: ικανότητα ενδοσκόπησης (αντανακλάσεις), καθώς και παρακινητική-αξιακή φύση της συνείδησης . Η ικανότητα του στοχασμού καθορίζει την ικανότητα ενός ατόμου να παρατηρεί τον εαυτό του, τα συναισθήματά του, την κατάστασή του. Επιπλέον, παρατηρήστε κριτικά, δηλαδή ένα άτομο είναι σε θέση να αξιολογήσει τον εαυτό του και την κατάστασή του τοποθετώντας τις πληροφορίες που λαμβάνει σε ένα συγκεκριμένο σύστημα συντεταγμένων. Ένα τέτοιο σύστημα συντεταγμένων για ένα άτομο είναι οι αξίες και τα ιδανικά του.

Πρέπει να τονιστεί ότι αυτές οι ιδιότητες της συνείδησης καθορίζουν τη δυνατότητα σχηματισμού στη διαδικασία της ανθρώπινης οντογένεσης ατομικό "I-concept" , που είναι το σύνολο των ιδεών ενός ατόμου για τον εαυτό του και τη γύρω πραγματικότητα. Ένα άτομο αξιολογεί όλες τις πληροφορίες για τον κόσμο γύρω του με βάση ένα σύστημα ιδεών για τον εαυτό του και διαμορφώνει συμπεριφορά με βάση το σύστημα των αξιών, των ιδανικών και των κινήτρων του. Επομένως, δεν είναι τυχαίο ότι συχνά αποκαλείται «συγκέντρωση Ι». ΑΥΤΟΓΝΩΣΙΑ . Η αυτογνωσία ενός ατόμου ως σύστημα των απόψεών του είναι αυστηρά ατομική. Οι άνθρωποι αξιολογούν διαφορετικά τα τρέχοντα γεγονότα και τις πράξεις τους και διαφορετικά αξιολογούν τα ίδια αντικείμενα του πραγματικού κόσμου. Η βασική αιτία των περισσότερων παραγόντων που καθορίζουν τη δυνατότητα οικοδόμησης μιας επαρκούς «έννοιας εγώ» ή αυτογνωσίας είναι ο βαθμός κρισιμότητας ενός ατόμου.

Σε απλοποιημένη μορφή κρισιμότητα είναι η ικανότητα να αναγνωρίζεις τη διαφορά μεταξύ «καλού» και «κακού». Είναι η ικανότητα να αξιολογεί κανείς κριτικά τι συμβαίνει και να συγκρίνει τις πληροφορίες που λαμβάνει με τις στάσεις και τα ιδανικά του και επίσης, με βάση αυτή τη σύγκριση, να διαμορφώνει τη συμπεριφορά του, δηλαδή να καθορίζει στόχους και ένα πρόγραμμα δράσης, να κάνει βήματα προς την επίτευξη ένας καθορισμένος στόχος, που διακρίνει έναν άνθρωπο από ένα ζώο. Έτσι, η κρισιμότητα λειτουργεί ως ο κύριος μηχανισμός για τον έλεγχο της συμπεριφοράς κάποιου.

Υπόθεση για την προέλευση και την ανάπτυξη της συνείδησηςανήκει στον Α.Ν. Ο Λεοντίεφ. Σύμφωνα με τον ορισμό του, συνειδητός προβληματισμός - αυτή είναι μια αντανάκλαση της αντικειμενικής πραγματικότητας στην οποία επισημαίνονται «οι αντικειμενικές σταθερές ιδιότητές της», «ανεξάρτητα από τη στάση του υποκειμένου απέναντί ​​της». Αυτός ο ορισμός δίνει έμφαση στην «αντικειμενικότητα», δηλ. βιολογική αμεροληψία, συνειδητός προβληματισμός.

Για ένα ζώο, ένα αντικείμενο αντικατοπτρίζεται ότι έχει άμεση σχέση με το ένα ή το άλλο βιολογικό κίνητρο. Στους ανθρώπους, σύμφωνα με τον Α.Ν. Leontiev, με την έλευση της συνείδησης, ο κόσμος αρχίζει να αντικατοπτρίζεται ως τέτοιος, ανεξάρτητα από βιολογικούς στόχους, και υπό αυτή την έννοια, «αντικειμενικά».

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η ανθρώπινη συνείδηση ​​προέκυψε και έλαβε την περαιτέρω ανάπτυξή της μέσα κοινωνική περίοδος της ανθρώπινης ύπαρξης, δηλ. Αρχίζουμε να μιλάμε για την εμφάνιση και την ανάπτυξη της συνείδησης περίπου από τη στιγμή που οι πρωτολαοί άρχισαν να ενώνονται στις πρώτες κοινότητες και ομάδες και άρχισαν διεξάγουν κοινές δραστηριότητες , που απαιτούσε συνεργασία, επικοινωνία και αλληλεπίδραση των ανθρώπων μεταξύ τους. Εξαιτίας αυτού, το λεγόμενο «κοινωνική συνείδηση», που έγινε η συγκέντρωση της γνώσης και της εμπειρίας των ανθρώπων στην κατανόηση και την αλλαγή του κόσμου γύρω τους, και στη συνέχεια προέκυψε σε αυτή τη βάση «ατομική συνείδηση», ως εσωτερική ατομική έκφραση αυτής της κοινωνικής γνώσης, εμπειρίας και αλληλεπίδρασης. Με αυτή την υπόθεση μιλάμε κοινωνική φύση της ανθρώπινης συνείδησης .

Σύμφωνα με τη γενική θέση, σύμφωνα με την οποία οποιαδήποτε αλλαγή στον νοητικό προβληματισμό συμβαίνει μετά από αλλαγές στην πρακτική δραστηριότητα, ώθηση για την ανάδυση της συνείδησης οδήγησε στην εμφάνιση μιας νέας μορφής δραστηριότητας - συλλογική εργασία . Οποιαδήποτε κοινή (ή συλλογική) εργασία προϋποθέτει καταμερισμός της εργασίαςμεταξύ των συμμετεχόντων του. Ως αποτέλεσμα, για πρώτη φορά, ορισμένες ενέργειες παύουν να οδηγούν σε άμεση ικανοποίηση των αναγκών (βιολογικά σημαντικά αποτελέσματα), αλλά οδηγούν μόνο σε ορισμένες ενδιάμεσο αποτέλεσμα, με αποτέλεσμα τέτοιου είδους επεμβάσεις να φαίνονται βιολογικά ανούσιες (ο ρόλος του ξυλοκοπητή στο κυνήγι).

Στο πλαίσιο της ατομικής δραστηριότητας, αυτό το αποτέλεσμα γίνεται ανεξάρτητο σκοπός . Έτσι, για το αντικείμενο της δραστηριότητας, ο σκοπός της δραστηριότητας διαχωρίζεται από το κίνητρό της και, κατά συνέπεια, η νέα της μονάδα διακρίνεται στη δραστηριότητα - δράση .

Όσον αφορά τον νοητικό προβληματισμό, αυτό συνοδεύεται από την εμπειρία έννοια της δράσης , επειδή για να ενθαρρύνεται ένα άτομο να κάνει οποιαδήποτε ενέργεια που οδηγεί μόνο σε ένα ενδιάμεσο (βιολογικά ασήμαντο) αποτέλεσμα, πρέπει να κατανοήσει σύνδεση αυτού του αποτελέσματος με το κίνητρο(βιολογικά σημαντική ανάγκη), π.χ. ανακαλύψτε το νόημά του. Το νόημα, σύμφωνα με τον Α.Ν. Leontiev, και είναι μια αντανάκλαση της σχέσης μεταξύ του στόχου της δράσης και του κινήτρου της δραστηριότητας.

Για την επιτυχή εκτέλεση ενεργειών, είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί ένας «αμερόληπτος» τύπος γνώσης της πραγματικότητας. Λόγω του γεγονότος ότι οι ενέργειες αρχίζουν να κατευθύνονται προς ένα ολοένα και ευρύτερο φάσμα αντικειμένων, η γνώση των «αντικειμενικών σταθερών ιδιοτήτων» αυτών των αντικειμένων αποδεικνύεται ζωτικής σημασίας. Εδώ μπαίνει ο ρόλος ο δεύτερος παράγοντας στην ανάπτυξη της συνείδησης - ομιλία και γλώσσα .

Μπορεί να υποτεθεί ότι οι πρώτες λέξεις έδειχναν ορισμένες ενέργειες, εργαλεία, αντικείμενα. Αυτές ήταν επίσης «εντολές» που απευθύνονταν στον εταίρο σε κοινές δραστηριότητες. Αλλά πολύ σύντομα η γλώσσα ξεπέρασε τέτοιες «ενδεικτικές» και «οργανωτικές» λειτουργίες. Άλλωστε κάθε λέξη δεν σημαίνει μόνο, αλλά και γενικεύει. Έχοντας αντιστοιχιστεί σε μια ολόκληρη κατηγορία παρόμοιων ενεργειών, αντικειμένων ή καταστάσεων, άρχισε να αναδεικνύει τις κοινές σταθερές ιδιότητές τους. Οτι., τα αποτελέσματα της γνώσης άρχισαν να καταγράφονται με λέξεις.

Αν λάβουμε υπόψη ότι η επιπλοκή των μορφών εργασίας, η εμπλοκή στη σφαίρα της εργασίας ενός ολοένα ευρύτερου φάσματος αντικειμένων και εργαλείων απαιτούσε μια συνεχή διεύρυνση γνωστών ή συνειδητών περιεχομένων, τότε γίνεται σαφές ότι οι διαδικασίες ανάπτυξης της εργασίας και της γλώσσας (και, κατά συνέπεια, της συνείδησης) προχωρούσαν παράλληλα, στενά συνυφασμένες μεταξύ τους .

Ένα μοναδικό χαρακτηριστικό της ανθρώπινης γλώσσας είναι η ικανότητά της να συσσωρεύει γνώση που αποκτάται από γενιές ανθρώπων. Χάρη σε αυτήν η γλώσσα έχει γίνει φορέας της κοινωνικής συνείδησης («συν-γνώση» – κοινή γνώση). Κάθε άτομο, στην πορεία της ατομικής του ανάπτυξης μέσω της κατάκτησης της γλώσσας, εισάγεται στην «κοινή γνώση» και μόνο χάρη σε αυτό διαμορφώνεται η ατομική του συνείδηση.

Οτι., έννοιες και γλωσσικές έννοιες αποδείχθηκε ότι ήταν, σύμφωνα με τον Α.Ν. Λεοντίεφ, τα κύρια συστατικά της ανθρώπινης συνείδησης και καθόρισε την κοινωνική της φύση .

Ο άνθρωπος είναι φορέας της ατομικής συνείδησης και αυτό εκδηλώνεται με τη μορφή ατομικής δραστηριότητας.

Στην προέλευση και την ανάπτυξη της συνείδησης, η βιοκοινωνική βάση είναι η εργασία και ο λόγος (γλώσσα) = όσο πιο ανεπτυγμένες διάφορες μορφές δραστηριότητας σε ένα άτομο και, ως αποτέλεσμα, σχηματίζεται ο λόγος, τόσο καλύτερα λειτουργεί η συνείδηση, και ως εκ τούτου όλες οι νοητικές διεργασίες αναπτύσσονται καλύτερα(σκέψη, φαντασία, μνήμη...), δημιουργικότητα, διαίσθηση. Ένα άτομο κινείται από την αισθητηριακή αντίληψη στο λογικός y, δηλ. όχι συναισθηματικές αντιδράσεις, αλλά διατυπώσεις και κατανόηση των «επιτυχιών και αποτυχιών». Ένα παράδειγμα τέτοιας μετάβασης θα μπορούσε να είναι ένας μαθητής που αντιγράφει την εργασία του στο περβάζι της σχολικής τουαλέτας. Στο σχολείο, ένας τέτοιος μαθητής δεν θεωρείται επιτυχημένος. Αλλά υπό ορισμένες συνθήκες και προσωπικές συμπεριφορές, το HMF και ο ορθολογισμός αναπτύσσονται έντονα στο μέλλον, γεγονός που του επιτρέπει να έχει επιτυχία στη ζωή του.

Στους ανθρώπους, σε αντίθεση με τα ζώα, μια νέα μορφή συμπεριφοράς μπορεί να προκύψει με βάση τη διατύπωση του λόγου (διάφορες μορφές νευρογλωσσικού προγραμματισμού (NLP) - από την πεποίθηση και την αυτο-ύπνωση έως την ύπνωση).

Οι νευροφυσιολόγοι ισχυρίζονται ότι το περιεχόμενο της συνείδησης - οι σκέψεις μας - είναι κατά 99% προκαθορισμένο από τις σκέψεις των άλλων ανθρώπων.