Analisis dongeng “Angsa dan Angsa. "Geese Swans" - analisis dongeng Rusia Karakteristik pahlawan dongeng Geese Swans

Pada zaman dahulu kala hiduplah sepasang suami istri. Mereka memiliki seorang putri, Mashenka, dan seorang putra, Vanyushka.

Suatu ketika ayah dan ibu berkumpul di kota dan berkata kepada Masha:

Baiklah, Nak, jadilah pintar: jangan kemana-mana, jagalah adikmu. Dan kami akan membawakanmu beberapa hadiah dari pasar.

Jadi ayah dan ibunya pergi, dan Masha mendudukkan kakaknya di rumput di bawah jendela dan berlari keluar untuk menemui teman-temannya.

Tiba-tiba, entah dari mana, angsa angsa terbang masuk, mengambil Vanyushka, menaruhnya di sayapnya dan membawanya pergi.

Masha kembali, lihatlah, kakaknya telah pergi!

Dia tersentak, bergegas kesana kemari - Vanyushka tidak terlihat. Dia menelepon dan mengklik, namun saudara laki-lakinya tidak menjawab. Masha mulai menangis, namun air mata tidak mampu menahan kesedihannya. Itu salahnya sendiri, dia harus menemukan kakaknya sendiri.

Masha berlari ke lapangan terbuka dan melihat sekeliling. Dia melihat angsa-angsa melesat di kejauhan dan menghilang di balik hutan yang gelap.

Masha menebak bahwa angsa-angsa itulah yang membawa kakaknya pergi, dan bergegas mengejarnya

Dia berlari dan berlari dan melihat kompor berdiri di ladang. Masha padanya:

Kompor, kompor, katakan padaku, kemana angsa angsa itu terbang?

Lemparkan kayu ke arahku,” kata sang kompor, “kalau begitu aku akan memberitahumu!”
Masha segera memotong kayu bakar dan melemparkannya ke dalam kompor.

Kompor memberitahuku ke arah mana harus lari. Masha berlari lebih jauh. Dia melihat sebatang pohon apel, semuanya digantung dengan apel kemerahan, cabang-cabangnya membungkuk ke tanah. Masha padanya:

Pohon apel, pohon apel, katakan padaku, kemana angsa dan angsa terbang?

Kocok apel saya, jika tidak semua cabangnya akan bengkok dan sulit untuk berdiri!

Masha mengguncang apel, pohon apel mengangkat dahannya, meluruskan daunnya, dan menunjukkan jalan kepada Masha.

- Sungai susu - tepian jeli, kemana angsa angsa terbang?

“Sebuah batu jatuh menimpaku,” jawab sungai, “mencegah susu mengalir lebih jauh.”
Pindahkan ke samping - lalu saya akan memberi tahu Anda di mana angsa-angsa itu terbang.

Masha mematahkan dahan besar dan memindahkan batunya. Sungai mulai berdeguk dan memberi tahu Mata ke mana dia harus lari, ke mana dia harus mencari angsa dan angsa.

Masha berlari dan berlari dan berlari ke hutan lebat. Dia berdiri di tepi hutan dan tidak tahu harus pergi ke mana sekarang, apa yang harus dilakukan. Dia melihat dan melihat seekor landak duduk di bawah tunggul pohon.

Landak, landak,” tanya Masha, “pernahkah kamu melihat ke mana perginya angsa-angsa?
apakah kamu terbang?

Landak berkata:

Ke mana pun saya berayun, Anda juga pergi ke sana!

Dia meringkuk menjadi bola dan berguling di antara pohon cemara dan pohon birch. Ia berguling, berguling, dan berguling menuju gubuk dengan kaki ayam. Masha melihat - Baba Yaga sedang duduk di gubuk itu, memintal benang. Dan Vanyushka sedang bermain dengan apel emas di dekat teras.

Masha diam-diam merangkak ke gubuk, meraih kakaknya dan berlari pulang.

Beberapa saat kemudian, Baba Yaga melihat ke luar jendela: tidak ada anak laki-laki! Dia memanggil angsa dan angsa:

Cepatlah, angsa-angsa, terbanglah mengejar!
Angsa angsa lepas landas, menjerit, dan terbang.

Dan Masha berlari sambil menggendong kakaknya, tapi dia tidak bisa merasakan kakinya di bawahnya. Saya menoleh ke belakang dan melihat angsa dan angsa... Apa yang harus saya lakukan?

Dia berlari ke sungai susu - tepian jeli. Dan angsa-angsa berteriak, mengepakkan sayapnya, menyusulnya...

Sungai, sungai,” tanya Masha, “sembunyikan kami!”

Sungai menempatkan dia dan saudara laki-lakinya di bawah tepian yang curam dan menyembunyikannya dari angsa angsa.

Angsa-angsa tidak melihat Masha, mereka terbang melewatinya. Masha keluar dari bawah tebing curam, berterima kasih pada sungai dan berlari lagi.

Dan angsa angsa melihatnya - mereka kembali dan terbang ke arahnya. Masha berlari ke pohon apel:

Pohon apel, pohon apel, sembunyikan aku!

Pohon apel menaunginya dengan dahan dan menutupinya dengan dedaunan. Angsa-angsa berputar-putar, tidak menemukan Masha dan Vanyushka dan terbang melewatinya. Masha keluar dari bawah pohon apel, mengucapkan terima kasih dan mulai berlari lagi.

Dia berlari sambil menggendong kakaknya, dan itu tidak jauh dari rumah... Tapi sayangnya, angsa-angsa melihatnya lagi dan baiklah, mereka mengikutinya! Mereka berkotek, terbang, mengepakkan sayap tepat di atas kepala, dan dalam waktu singkat mereka akan merobek Vanyushka dari tangannya... Untung kompornya ada di dekat sini. Masha padanya:

Kompor, kompor, sembunyikan aku!

Kompor menyembunyikannya dan menutupnya dengan peredam.

Angsa angsa terbang ke kompor dan membuka peredamnya, tapi itu tidak terjadi. Mereka memasukkan kepala mereka ke dalam cerobong asap, tetapi tidak masuk ke dalam kompor; mereka hanya mengolesi sayap mereka dengan jelaga. Mereka berputar-putar, berputar-putar, berteriak, berteriak, dan kemudian kembali ke Baba Yaga tanpa membawa apa-apa...

Dan Masha dan saudara laki-lakinya merangkak keluar dari kompor dan berangkat pulang dengan kecepatan penuh. Dia berlari pulang, memandikan kakaknya, menyisir rambutnya, mendudukkannya di bangku, dan duduk di sebelahnya.

Tak lama kemudian ayah dan ibu itu kembali dari kota dan membawa oleh-oleh.

PELAJARAN 1

Topik pelajaran: dengarkan dongeng “Angsa dan Angsa”.

Pekerjaan awal: anak-anak, di bawah bimbingan orang dewasa, memotong figur karakter dongeng dari sisipan berwarna (Masha, Vanyushka, ayah dan ibu, sekawanan angsa angsa, kompor, pohon apel, landak) dan pemandangan (gubuk berkaki ayam, rumah, ladang, hutan, sungai, kuda dan kereta) dan letakkan di atas dudukan.

Tujuan pelajaran

Pendidikan- untuk mengembangkan pada anak-anak kemampuan mendengarkan cerita orang dewasa dengan cermat, mengikuti aturan bermain di luar ruangan; mengembangkan keterampilan belajar (menjawab pertanyaan, mendengarkan orang lain tanpa menyela); menumbuhkan rasa tanggung jawab atas tindakan seseorang; memahami apa yang baik dan apa yang buruk.

Pendidikan- meningkatkan keterampilan motorik kasar; mengintensifkan penggunaan kata benda dengan sufiks kecil, preposisi “antara”, kata keterangan “kiri” dan “kanan”; mengkonsolidasikan penghitungan ordinal.

Pembangunan- mengembangkan perhatian pendengaran anak, kemampuan memecahkan teka-teki, dan memahami peristiwa dongeng.

Peralatan:

Tokoh tokoh dongeng - Masha, Vanyushka, sekawanan angsa-angsa, kompor, pohon apel, landak, ayah dan ibu (lihat sisipan, Gambar 16, 22, 29, 31-36);

kaki, dan di dalamnya Baba Yaga, sebuah sungai (lihat sisipan).

Kemajuan pelajaran

1. Momen organisasi. Beritahukan kepada anak-anak: “Berdirilah, anak-anak, berdirilah membentuk lingkaran, dengan seorang teman di sebelah kiri dan seorang teman di sebelah kanan.” Berdirilah sendiri di tengah lingkaran ini dan, sambil menoleh ke salah satu anak, tanyakan padanya: “Siapa yang berdiri di sebelah kiri Anda?” Kemudian tanyakan kepada anak Anda siapa yang berdiri di sebelah kanannya. Bersama anak Anda, simpulkan bahwa dia berdiri, misalnya, di antara Petya dan Katya. Wawancarai semua anak secara bergantian. Ketika anak menjawab pertanyaan, mereka duduk di kursi yang disusun setengah lingkaran dekat meja.

2. Pengantar dongeng. Beri tahu anak-anak bahwa hari ini mereka akan mendengarkan bahasa Rusia
Cerita rakyat Rusia “Angsa dan Angsa”. Bacakan atau ceritakan kepada anak-anak sebuah cerita sambil menggerakkan karakter di sekitar pemandangan.

3. Berpikir dan menjawab. Ajukan pertanyaan kepada anak tentang isi dongeng.
Kemana perginya ayah dan ibu?

Apa yang orang tua Masha katakan padanya sebelum berangkat?

Apakah Masha mendengarkan orang tuanya?

Apa yang dilakukan Masha setelah ayah dan ibunya pergi?

Siapa yang mengambil saudara laki-laki Vanyushka?

Apa yang dilakukan Masha saat melihat kakaknya menghilang? Siapa yang dilihat Masha di lapangan? Apa yang Masha tanyakan di kompor? Apa yang ditanyakan kompor pada Masha? Apakah Masha membantu kompor? Bagaimana kompor membantu Masha? Siapa lagi yang ditemui Masha di lapangan? Apa yang ditanyakan pohon apel kepada Masha?

Kepada siapa lagi Masha bertanya ke mana angsa-angsa itu terbang? Bagaimana Masha membantu sungai?

Siapa yang membawa Masha ke Vanyushka di hutan lebat? Di mana Vanyushka duduk?

Apa yang dilakukan Masha saat melihat kakaknya? Siapa yang dikirim Baba Yaga untuk mengejar Masha dan Vanyushka? Siapa yang menyembunyikan Masha dan Vanyushka dari angsa angsa? Beri nama mereka secara berurutan. Apakah Masha dan Vanyushka berhasil pulang ke rumah sebelum orang tuanya tiba? Kapan Masha melakukan sesuatu yang buruk dan kapan dia melakukan sesuatu yang baik?

Bagaimana menurut Anda, jika Masha tidak membantu kompor, pohon apel, dan sungai, apakah mereka akan menunjukkan ke mana angsa angsa terbang?

Apakah Anda membantu orang lain? Ingat siapa yang Anda bantu. Beritahu aku tentang itu.

4. Permainan luar ruangan “Baba Yaga”. Ajaklah anak-anak untuk mengikuti permainan outdoor “Baba Yaga”. Tandai letak gubuk pada kaki ayam dengan garis di lantai.

Pilih seorang anak untuk memainkan peran Baba Yaga dengan menggunakan sajak yang menggoda:

Baba Yaga,

Tulang kaki, terjatuh dari kompor, membuat kaki saya patah.

"Baba Yaga" berjongkok di "gubuk" dan berpura-pura tidur, dan semua anak lain saat ini sekali lagi menggoda dia dalam paduan suara. Ketika kata terakhir diucapkan, “Baba Yaga” bangun dan berlari mengejar anak-anak. Anak yang tertangkap menjadi asistennya dan pergi bersamanya ke gubuk, di mana mereka tinggal sementara anak-anak mengulangi godaan tersebut. Setelah itu, "Baba Yaga" dan asistennya - angsa pertama dari kawanan angsa-angsa - keluar dari gubuk dan menangkap anak-anak.

Para pemain yang tertangkap dibawa ke gubuk berkaki ayam, dan mereka bergabung dengan kawanan angsa angsa. Ketika “angsa-angsa” dan “Baba Yaga” menangkap semua anak, permainan berakhir.

5. Teka-teki. Tempatkan patung-patung karakter dongeng di atas meja: kompor, pohon apel, landak, dan angsa angsa; ajaklah anak-anak menebak teka-teki tentang mereka.

Leher panjang, cakar merah, Mereka mencubit tumit Anda - lari tanpa melihat ke belakang.

(Angsa)

Arus kemerahan bulat, mengalir - tidak akan mengalir keluar,

Saya akan mengambilnya dari pohon. Dia berlari, dia berlari, tapi dia tidak akan kehabisan.

(Apel dari pohon apel) (Sungai)

Nenek berambut abu-abu, Di antara pohon pinus, di antara pohon cemara

Musim dingin itu lucu untuk semua orang. Seratus jarum berjalan dan mengembara.
Cincin beterbangan dari pipa - (Landak)

Ini adalah asap dari kami... (kompor).

Saat teka-teki terpecahkan, tanyakan kepada anak-anak karakter dongeng manakah yang membantu Masha menemukan saudara laki-laki Vanyushka. Siapakah orang pertama, kedua, ketiga, dan keempat yang menunjukkan kepada Masha ke mana angsa-angsa itu terbang?

6. Panggil dia dengan penuh kasih sayang. Letakkan patung Masha di atas meja dan tawarkan kepada anak-anak
panggil dia dengan nama yang penuh kasih sayang - misalnya, Mashenka, Mashechka, Mashunya. Kemudian
peragakan patung Vanya dan ajak juga anak-anak untuk memberinya nama yang penuh kasih sayang:
Vanechka, Vanyusha, Vanyushka, Vanyushechka. Demikian pula anak-anak menjemputnya dengan penuh kasih sayang
nama yang bagus untuk kata “kompor”, “pohon apel”, “sungai”, “landak”.

PELAJARAN 2

Topik pelajaran: kami menceritakan dongeng “Angsa dan Angsa”.

Tujuan pelajaran

Pendidikan- untuk mengembangkan kemampuan bergiliran pada anak-anak dengan berpartisipasi dalam menceritakan kembali secara kolektif dan bermain di luar ruangan; merangsang perkembangan individualitas kreatif anak; Mendidik anak untuk mempunyai sikap ramah terhadap satu sama lain.

Pendidikan- meningkatkan keterampilan motorik umum, halus dan artikulasi; meningkatkan keterampilan bermain bola, kemampuan menggunakan pensil dengan benar, dan menjiplak angka; ajari anak-anak untuk mengucapkan dan membedakan berbagai onomatopoeia dengan jelas melalui telinga; mengkonsolidasikan keterampilan leksikal dan tata bahasa (membentuk kata-kata dalam bentuk kecil, memilih kata kerja untuk kata benda); meningkatkan kemampuan bicara anak-anak; mengkonsolidasikan keterampilan berhitung, pengetahuan angka dalam lima, meningkatkan konsep spasial.

Pembangunan- mengembangkan perhatian pendengaran dan visual pada anak, membentuk pendengaran fonemik pada tingkat bunyi dan kata; ajari anak-anak memecahkan teka-teki; mengembangkan reaksi dan keterampilan motorik saat bermain bola.

Peralatan:

Pemandangan: rumah, pembukaan hutan, hutan, kuda dan kereta, gubuk dengan ayam

Gambar demonstrasi “Sekawanan angsa dan angsa” (Gbr. 50, hal. 105) dan “Kata-kata serupa” (Gbr. 52, hal. 106);

Lembar kerja matematika individu “Berapa banyak angsa angsa?” (Gbr. 51, hal. 105) berdasarkan jumlah anak;

Pensil merah sesuai jumlah anak.

Kemajuan pelajaran

1. Momen organisasi. Beritahukan kepada anak-anak: “Anak-anak berdiri, berdiri melingkar, dengan seorang teman di sebelah kiri dan seorang teman di sebelah kanan.” Beri tahu anak-anak bahwa sekarang mereka akan memberikan nama yang penuh kasih sayang untuk satu sama lain. Beralih ke salah satu anak dan minta dia dengan penuh kasih sayang menyebutkan nama orang yang berdiri di sebelah kanannya. Anak itu menoleh ke kanan dan dengan penuh kasih sayang memanggil tetangganya. Bayi yang diberi nama tersebut selanjutnya mengucapkan nama anak berikutnya yang berdiri di sebelah kanannya. Ketika semua anak sudah menyebutkan nama tetangganya di sebelah kanan, mereka dapat duduk di kursi yang berdiri setengah lingkaran di dekat meja.

2. Menceritakan kembali bersama. Ajaklah anak-anak untuk menceritakan kembali dongeng “Angsa dan Angsa” secara kolektif. Setiap anak berbicara 2-3 kalimat. Gunakan isyarat untuk memberi tahu anak-anak giliran siapa yang melanjutkan cerita. Tampilkan sendiri pemandangan dan tokoh karakter secara berurutan, dan lakukan tindakan yang dijelaskan dalam dongeng bersama mereka. Jika ada anak yang mengalami kesulitan saat menceritakan kembali, ajukan pertanyaan utama kepadanya atau mulailah sendiri kalimat berikutnya.

3. Permainan luar ruangan dengan bola “Siapa melakukan apa.” Ajaklah anak-anak untuk memainkan permainan aktif dengan bola. Ajaklah anak-anak untuk “pergi ke padang rumput dan membuat lingkaran.” Ambil bolanya sendiri dan berdirilah di tengah lingkaran. Jelaskan kepada anak-anak aturan permainannya: Anda akan melempar bola kepada mereka dan pada saat yang sama memanggil nama salah satu pahlawan dongeng “Angsa dan Angsa”; anak yang menangkap bola harus melemparkannya kembali , sambil menyebutkan beberapa tindakan yang dilakukan oleh pahlawan yang disebutkan. Misalnya, orang dewasa melempar bola dan berkata: “Angsa-angsa,” dan seorang anak mengembalikan bola tersebut kepada orang dewasa, sambil menambahkan kata kerja: “Mereka terbang.”

Kemungkinan kombinasi:

Ayah dan ibu pergi, kembali, membawa hadiah;

Masha mendudukkan Vanyushka di padang rumput, berlari mencari kakaknya, dan bertanya
di kompor tempat angsa-angsa terbang, dia melemparkan kayu bakar ke dalam kompor, mengambilnya dari pohon apel
ranting-ranting, memindahkan batu ke sungai, membawa Vanyushka;

Vanyushka - duduk di rumput, terbang bersama angsa angsa, bermain dengan koin emas
apel;

Angsa-angsa - terbang, terkekeh, berputar-putar, mengejar atau memungut Vanyushka;

Kompor sedang memanggang, menunjukkan ke mana angsa-angsa terbang, menyembunyikannya;

Pohon apel tumbuh, menunjukkan ke mana angsa-angsa terbang, menyembunyikannya;

Sungai mengalir, berdeguk, menunjukkan ke mana angsa terbang, menyembunyikannya;

Landak - mendengus, berguling, menunjukkan jalannya;

Baba Yaga - memintal benang, memanggil angsa-angsa, mengirim angsa setelahnya -
angsa.

4. Kenali dengan suara. Tempatkan patung angsa-angsa, kompor, pohon apel, sungai, dan landak di atas meja. Perkenalkan anak pada onomatopoeia: angsa-angsa berteriak “ha-ga-ha”; kompornya menyala karena panas - “puff-puff-puff”; pohon apel menggoyangkan daunnya - “sh-sh-sh” (ucapkan suaranya untuk waktu yang lama, dalam satu tarikan napas); sungai mengalir di atas kerikil - "s-s-s" (ucapkan suaranya untuk waktu yang lama, dalam satu tarikan napas); Landak mendengus - "f-f-f" (ucapkan suaranya untuk waktu yang lama, dalam satu tarikan napas).

Kemudian ucapkan onomatopoeia ini satu per satu dan mintalah anak menebak suara siapa itu. Anak-anak menyebutkan nama pahlawan dongeng dan menunjukkan kepadanya patungnya. Jika anak-anak menebak teka-teki suara dengan benar, ajaklah mereka untuk bergantian menceritakannya satu sama lain.

5. Berapa jumlah angsa angsa? Perlihatkan kepada anak-anak gambar demonstrasi
“Sekawanan angsa-angsa” (Gbr. 50, hal. 105). Ajaklah anak-anak menghitung berapa jumlahnya
dalam sekawanan angsa dan angsa. Berikan anak-anak lembar kerja matematika individual.
tugas “Berapa banyak angsa-angsa?” (Gbr. 51, hal. 105).

Ajaklah anak-anak menggambar tongkat dalam bingkai sebanyak jumlah angsa-angsa dalam gambar. Kemudian pilih di antara yang lain dan lingkari nomor yang sesuai.

6. Dengarkan dan tunjukkan. Perlihatkan kepada anak-anak gambar demonstrasi “Kata-kata serupa” (Gbr. 52, hal. 106). Mintalah untuk mendengarkan dengan seksama dan tunjuk
di dalam gambar adalah objek yang sekarang akan diberi nama. Lalu tanyakan pada salah satu
dari anak-anak: “Dimana rumahnya? (Anak diperlihatkan gambar yang sesuai.) Dimana
merokok? (Anak itu menunjukkan.)"

Demikian pula, berdasarkan gambar, ajukan pertanyaan kepada anak-anak lain tentang pasangan kata konsonan: “rumput - kayu bakar”, “apel - apel”, “pai - tanduk”, “kompor - sungai”.

7. Menyimpulkan pelajaran. Berikan tanggapan positif terhadap hasil karya anak.

PELAJARAN 3

Topik pelajaran: Kami menampilkan dongeng “Angsa dan Angsa”.

Tujuan pelajaran

Pendidikan- untuk mengajar anak-anak mengoordinasikan tindakan mereka ketika melakukan pertunjukan kolektif; merangsang perkembangan individualitas kreatif anak; ajari anak-anak prasekolah untuk memahami keadaan emosi orang lain melalui ekspresi wajah dan gerak tubuh.

Pendidikan- meningkatkan ekspresi wajah dan keterampilan motorik umum anak; merangsang penggunaan kata sifat yang mencirikan berbagai keadaan emosi seseorang dalam ucapan anak-anak; mengembangkan pemahaman anak tentang kalimat yang kompleks dan kompleks serta kalimat yang anggotanya homogen; meningkatkan rasa ritme Anda.

Pembangunan- mengembangkan perhatian pendengaran dan visual anak-anak, kemampuan mendengarkan ucapan orang dewasa dengan penuh perhatian; mengembangkan pidato anak-anak yang koheren.

Peralatan:

Tokoh tokoh dongeng - Masha, Vanyushka, sekawanan angsa-angsa, kompor, pohon apel, sungai, landak, ayah dan ibu (lihat sisipan, Gambar 16, 22, 29, 31-36);

Pemandangan: rumah, pembukaan hutan, hutan, kuda dan kereta, gubuk dengan ayam
kaki, dan di dalamnya Baba Yaga, sebuah sungai (lihat sisipan);

Cermin dinding besar.

Kemajuan pelajaran

1. Momen organisasi. Beritahukan kepada anak-anak: “Kami berdiri di jalan setapak dan meluruskan kaki kami.” (Anak-anak berdiri dalam barisan di depan guru.) Tanyakan kepada anak-anak cerita rakyat Rusia apa yang mereka ceritakan pada pelajaran terakhir. Beri tahu mereka bahwa hari ini Anda semua akan menampilkan pertunjukan berdasarkan dongeng “Angsa dan Angsa”.

Bagikan di antara anak-anak peran Masha, Vanyushka, orang tua, kompor, pohon apel, sungai, landak, dan angsa angsa (jika jumlah anak lebih sedikit daripada karakter dongeng, maka ambillah peran terakhir yang terdaftar).

2. Dramatisasi dongeng. Bantu anak-anak mementaskan dongeng, kamu
bertindak sekaligus sebagai pembaca atas nama penulis dan sutradara: memberi tahu dekorator di mana harus meletakkan dekorasi yang diinginkan; menunjuk ke artis
giliran siapa yang berbicara; jika perlu, sarankan kata-kata untuk perannya.

3. Psiko-senam. Ajaklah anak-anak untuk menggambarkan berbagai keadaan emosi seseorang di depan cermin menggunakan ekspresi wajah dan gerak tubuh (untuk
Untuk tujuan ini, anak-anak berdiri berjajar di depan cermin dinding atau menerima cermin individu). Ajari anak Anda pose wajah yang berekspresi berbeda
bangunan:

Kesedihan - kerutkan bibir Anda, turunkan sudut bibir Anda; bawa alis sedikit ke arah pangkal hidung, turunkan sedikit sudut alis, turunkan kepala, jaga tangan tidak bernyawa
menggantung di sepanjang tubuh;

Kegembiraan - tersenyum lebar, julingkan mata sedikit, genggam tangan;

Ketakutan - buka mulutmu sedikit, lebarkan matamu, angkat alismu sampai batasnya, kamu
letakkan tanganmu di depanmu;

Marah - potong gigi, kerutkan alis, kerutkan hidung, tekuk lengan di siku, dan kepalkan tangan.

Kemudian tanyakan kepada anak-anak siapa Baba Yaga (jahat) dan ajaklah anak-anak untuk memerankannya.

Kemudian berikan tugas kepada anak-anak untuk menunjukkan seperti apa wajah Masha dan Vanyushka ketika angsa-angsa itu menyusul mereka. (Takut.)

Seperti apa Masha saat mencari kakaknya? (Sedih.)

Seperti apa Masha saat menemukan Vanyushka? (Menyenangkan.)

(Ketika anak-anak telah mempelajari semua latihan psiko-senam, singkirkan cermin masing-masing.)

Berikan tugas untuk secara bergantian menggambarkan emosi yang berbeda dengan ekspresi wajah. Beri nama secara perlahan: kesedihan, kegembiraan, kemarahan, ketakutan, kegembiraan.

4. Dengarkan baik-baik. Ajaklah anak-anak untuk mendengarkan Anda dengan cermat dan temukan kesalahan jika ada. Jika ada yang salah dikatakan, anak harus menggelengkan kepala ke kiri dan ke kanan dan berkata serempak: “Tidak, tidak, tidak.” Jika tidak ada kesalahan, anak-anak menganggukkan kepala dan mengulangi: “Ya, ya, ya.”

Ayah dan ibu pergi ke kota, dan Masha serta Vanyushka tinggal di rumah. (Ya ya ya.)

Angsa-angsa menukik masuk, mengambil Mashenka, menaruhnya di sayapnya dan membawanya pergi. (Tidak tidak tidak.)

Masha membantu kompor - dia melemparkan kayu bakar ke dalamnya. (Ya, ya, ya.) Masha membantu pohon apel - dia menggantungkan apel di atasnya. (Tidak, tidak, tidak.) Masha membantu tepian sungai jeli yang seperti susu: dia memindahkan batu itu. (Ya ya ya.)

Landak membawa Masha ke hutan lebat menuju gubuk berkaki ayam. (Ya ya ya.)

Masha meraih Vanyushka dan segera berlari pulang. (Ya, ya, ya.) Masha melihat kompor mengalir di ladang, dan di sebelahnya ada sungai yang sedang mendidih. (Tidak, tidak, tidak.) Masha dan Vanyushka dibantu bersembunyi dari angsa angsa: kompor, pohon apel, sungai, dan Baba Yaga. (Tidak tidak tidak.)

Masha berlari pulang: dia memandikan Vanyushka, menyisir rambutnya, mendudukkannya di bangku, dan duduk di sebelahnya. (Ya ya ya.)

5. Pelajaran bahasa angsa. Dorong anak untuk belajar berbicara bahasa Angsa
bahasa. Untuk melakukan ini, Anda perlu mengulangi semuanya setelah angsa-angsa. Perlihatkan kepada anak-anak patung “kawanan angsa-angsa” dan berikan tugas individu kepada mereka
dari anak-anak berkata: “Ga-ga (jeda), ha.” Anak pertama-tama mendengarkan dan kemudian mengulanginya, meniru pola ritmenya. Anak-anak yang lain memastikan kebenarannya.
jawaban temannya, dan guru memeriksa bersama apakah jawaban anak itu benar
mengulangi kata-kata angsa itu.

Perintahkan anak berikutnya untuk mengulangi kalimat lain dalam bahasa angsa: “Ga-ha (jeda), ha-ga.”

Ucapan angsa untuk anak lain akan berbunyi seperti ini: ha (jeda), gaga; ha-ha (jeda), ha-ga (jeda), ha; ha (jeda), ha-ga (jeda), ha; ha-ha (jeda), ha (jeda), ha-ha.

Jika anak-anak mereproduksi ritme dengan benar, beri tahu mereka bahwa mereka sekarang telah menguasai bahasa angsa dengan sempurna.

6. Menyimpulkan pelajaran. Menghargai karya anak secara positif.

Kita semua suka mendengarkan cerita, terlebih lagi dongeng! Banyak psikolog analitik telah dan terlibat dalam interpretasi dongeng: Hans Dieckmann, Marie-Louise von Franz, Sybill Birkhäuser-Oery, Clarissa Pinkola Estes. Mereka terus dipelajari oleh para ahli mitologi, ahli bahasa, sejarawan dan ilmuwan lainnya. Dan mereka mulai menceritakan dongeng sejak awal mula masyarakat manusia!

Keajaiban dongeng

Pernahkah Anda bertanya-tanya mengapa dongeng tidak hanya tidak terlupakan seiring berjalannya waktu, tetapi juga terus hidup dan populer?

Selama berabad-abad, umat manusia telah tersiksa oleh pertanyaan-pertanyaan eksistensial yang sama. Siapa saya? Kenapa saya disini? Apa hal terpenting dalam hidup saya? Apa yang tidak boleh saya lewatkan agar hidup saya penuh makna? Mana yang lebih dulu: roh atau materi? Bagaimana menjelaskan kategori kompleks - ruang dan waktu, mengapa matahari terbit dan terbenam, apa itu hidup dan mati? Bagaimana menjelaskan pergantian musim? Bagaimana memahami kategori seperti “baik” dan “jahat”? Bagaimana cara kerja kehidupan?

Hidup di dunia yang tidak dapat dijelaskan dan tidak dapat dipahami itu menakutkan, sehingga orang-orang zaman dahulu mencoba mencari jawabannya. Awalnya, umat manusia tidak memiliki alat dan informasi sebanyak sekarang, namun struktur dunia tetap sama. Dan nenek moyang kita mencoba menjelaskan kehidupan melalui pengamatan terhadap alam, manusia, melalui intuisi, termasuk melalui spekulasi dan fantasi langsung. Beginilah gambaran umum dunia tercipta dari berbagai bagian yang berbeda. Dan sebuah mitos muncul. Kemudian sedikit demi sedikit informasi yang diperoleh diteruskan kepada keturunannya dari mulut ke mulut sebagai nilai yang besar, sehingga terciptalah dongeng.

Di sini kita harus memahami bahwa cerita rakyat tidak dikarang secara khusus. Mereka muncul sepanjang hidup, berulang kali disempurnakan melalui penceritaan kembali, dan oleh karena itu penuh dengan simbol-simbol yang dapat dimengerti oleh alam bawah sadar kita, namun sayangnya, tidak bagi kesadaran sempit kita. Oleh karena itu, dongeng tidak begitu mudah untuk dipahami!

Ketika kita, dengan pemikiran kita, mencoba merentangkan dongeng-dongeng kuno ke dalam pengetahuan modern, seperti kaus kaki tua, dongeng-dongeng itu segera hancur menjadi debu. Semua pesona dan daya tarik mereka hilang, dan rahasianya pun hilang. Dongeng tidak memiliki makna praktis yang ingin kita ekstrak, jelaskan dari sudut pandang rasional kita: pahlawan ini baik, dan yang itu jahat, dan moral dalam dongeng adalah ini dan itu.

Sebuah dongeng tidak cocok dengan logika sehari-hari biasa, tidak linier, dan, yang sangat penting, tidak bercirikan membangun. Cerita dongeng mengandung pengetahuan suci tentang kehidupan, dunia, manusia, kematian, dan jiwa. Dan serupa dengan bagaimana dunia berkembang, tahap-tahap apa yang dilaluinya, tahap-tahap perkembangan tersebut berhubungan dengan pendewasaan jiwa manusia. Itu sebabnya metafora dongeng begitu dekat dengan kita, dan dongeng, tanpa kecuali, menyentuh kita pada kedalaman yang luar biasa!

Melalui memahami peristiwa-peristiwa dalam dongeng, kita dapat memahami diri kita sendiri. Sangat penting untuk mengetahui mitos atau dongeng yang mendefinisikan kehidupan batin kita untuk mempengaruhi jalannya peristiwa saat ini dan, jika mungkin, menghindari tindakan yang fatal. Itulah sebabnya dongeng itu hidup, terus berlanjut, dan akan hidup di antara kita.

Jika kita memperlakukannya sebagai instrumen yang serius, maka kebijaksanaannya akan menghujani kita seperti hujan emas, dan melalui pemahaman makna sakral dari dongeng tersebut, kita akan mampu memahami jiwa dan kebutuhan spiritual kita saat ini. Di bagian paling akhir, saya akan memberi Anda latihan bagus yang berhubungan dengan dongeng favorit Anda, dan Anda dapat melihatnya sendiri di atas.

Dan sekarang saya mengundang Anda dalam perjalanan melalui cerita rakyat Rusia “Angsa dan Angsa”, yang dikenal sejak kecil.

"angsa angsa"

Apakah dia salah satu favoritmu saat tumbuh dewasa? Pernahkah Anda menonton kartun dengan judul yang sama? Sudahkah Anda membaca kembali dongeng ini? Apa yang Anda pikirkan ketika Anda membacakannya untuk anak-anak Anda dan ketika orang tua Anda membacakannya untuk Anda? Apa yang kamu bayangkan? Dan sekarang pertanyaan rumitnya: menurut Anda tentang apa? Tampaknya semuanya jelas: saudara perempuan itu tidak menaati orang tuanya, dan kemudian menyelamatkan saudara laki-lakinya agar tidak dimakan oleh Baba Yaga, akhir yang bahagia dan semua orang bahagia.

Tapi saya tidak akan terburu-buru mengambil kesimpulan secepat itu! Tidak hanya ada angsa-angsa yang aneh, Baba Yaga yang jahat di dalam gubuk berkaki ayam, yang memberikan cita rasa khusus pada cerita ini, tetapi juga kompor yang bisa berbicara, pohon apel, dan sungai susu dengan tepian jeli. Semua ini membuat saya berpikir bahwa ada sesuatu yang perlu dipahami di sini, itulah yang saya sarankan Anda lakukan sekarang.

Izinkan saya mengingatkan Anda bahwa ada beberapa versi dari kisah ini: folk, yang diadaptasi oleh Alexander Afanasyev dan yang diadaptasi oleh Alexei Tolstoy. Mereka sedikit berbeda dalam hal siapa yang ternyata menjadi asisten gadis itu, tetapi secara keseluruhan alur ceritanya sama.

Saat ini, berkat mempopulerkan analisis transaksional, semua orang telah mengenal konsep “Anak Batin”, “Orang Tua”, dan “Dewasa”. Konsep subpersonalitas, yang diandalkan Assogioli dalam “Psikosintesisnya”, juga terkenal. Saat menganalisis dongeng ini, kami akan mengandalkan konsep psikologi analitis, mitologi, drama simbol, dan psikoanalisis. Dan Anda akan melihat bagaimana teater yang dalam akan terbuka dan dongeng dari datar akan langsung menjadi cerah, cembung, memiliki arti yang berbeda, dan Anda akan mengenali “Angsa-Angsa” yang sama sekali berbeda.

Dongeng akan kita analisis pada tataran subjektif, yaitu seolah-olah semua tokoh dalam dongeng tersebut ada dalam diri satu orang. Dan karena tokoh utamanya adalah perempuan, maka kita akan mempertimbangkan dongeng dari sudut pandang psikologi feminin (perempuan).

Angsa-angsa terbang masuk

“Pada suatu ketika hiduplah seorang pria dan seorang wanita. Mereka memiliki seorang putri dan seorang putra kecil.”

Semuanya dimulai dengan fakta bahwa dalam keluarga petani biasa, ibu dan ayah pergi ke pekan raya, dan putri sulung diminta untuk menjaga saudara laki-lakinya, dan sebagai hadiah dia dijanjikan untuk membawa hadiah - sapu tangan. Saudari tersebut, meskipun diperintahkan orang tuanya, lari berjalan-jalan dan merindukan kakaknya. Khawatir akan kemarahan orang tuanya, dia berlari entah ke mana harus membantunya.

Angsa-angsa bukanlah burung yang sederhana, namun penuh makna. Dalam dongeng, seringkali merekalah yang melayani Baba Yaga, mencuri anak-anak atas perintahnya. Kadang-kadang dia membuat mereka kelaparan sampai mereka membawakan mangsanya yang enak, sepotong makanan lezat. Jika kita melihat simbolisme angsa dan angsa secara terpisah, kita akan melihat banyak kesamaan, namun dalam tradisi Celtic umumnya dapat dipertukarkan.

Angsa dan angsa adalah simbol matahari: orang-orang kuno mengaitkan datangnya musim semi atau musim dingin dengan kedatangan dan keberangkatan mereka. Diketahui bahwa Apollo, dewa matahari dalam mitologi kuno, terbang dengan angsa. Angsa menyelamatkan Roma. Baik angsa maupun angsa adalah burung pemandu menuju dunia orang mati.

Unggas air telah lama mendapat penghormatan khusus di kalangan orang Slavia, itulah sebabnya mereka, bersama dengan elang, burung layang-layang, dan merpati, sering digunakan dalam simbol pernikahan kuno. Lagu-lagu ritual disusun tentang mereka bahwa "angsa-angsa terbang melintasi kebun anggur dan menjatuhkan cincin kawin", ratapan pranikah tentang konspirasi para mak comblang, dan, pada kenyataannya, lagu pernikahan. Angsa abu-abu biasanya diibaratkan dengan pengantin pria, sedangkan pengantin wanita tentu saja diibaratkan dengan angsa putih.

“Contoh paling mencolok di kalangan orang Rusia adalah lagu terkenal dengan paralelisme tentang dua “kawanan” burung yang terbang dengan kata-kata “Seekor angsa putih tertinggal di belakang kawanan angsa... / mengganggu angsa abu-abu,” yang dibawakan di akhir tahap pra-pernikahan,”- tulis T.A. Bernshtam dalam bukunya “Simbolisme burung dalam budaya tradisional Slavia Timur.” Kontras tersebut hadir karena kedua mempelai, menurut adat istiadat zaman dahulu, tidak bisa berasal dari satu keluarga.

A.V. Gura menulis ini: “Di provinsi Astrakhan mereka mengundang orang ke pesta pernikahan dengan kata-kata: “Datanglah ke pangeran kami untuk makan roti dan garam dan hancurkan angsa putih!” Yang kami maksud dengan angsa di sini adalah roti pernikahan - roti dengan hiasan rumit berupa sepasang angsa, angsa, atau merpati. Semua burung ini dianggap sebagai simbol persatuan yang kuat.".

Motif angsa dan angsa hadir pada sulaman dan karpet kuno. “Pada ujung kemeja wanita, ujung handuk pernikahan dan tirai tempat tidur, simbol abstrak unggas air dan unggas biasanya digambarkan dengan nama kolektif “peahens” dan “petuns”” (Maslova G.S. Ornamen sulaman rakyat Rusia sebagai sumber sejarah dan etnografi).

Tapi tetap saja ada perbedaan di antara keduanya, dan itu signifikan. Nenek moyang kita berhasil menjinakkan dan menjinakkan angsa, itulah sebabnya angsa sering melambangkan kehidupan rumah tangga dan perempuan, namun angsa tetap liar, bebas, mencerminkan semangat kemandirian, keluhuran tertentu, dan keanggunan. Angsa itu dimakan, dan menembak angsa dianggap dosa besar.

Dalam kawanan mitologis ini, burung liar bertentangan dengan burung peliharaan, seperti halnya marga mempelai pria bertentangan dengan marga mempelai wanita, dan disatukan dalam satu kelompok. Persatuan yang berlawanan ini memungkinkan mereka untuk hidup di dua dunia - realitas nyata sehari-hari, seperti angsa, dan dunia non-eksistensi yang jauh - Navi, seperti angsa.

Kakak beradik dalam dongeng melambangkan penyatuan kebalikan laki-laki dan perempuan, hubungan mendalam antara Anima dan Animus dalam diri individu. Angsa-angsa mengambil anak laki-laki itu, dengan demikian memisahkan saudara perempuan dan laki-lakinya, dan membawanya ke kerajaan orang mati, ke Baba Yaga, kita akan membicarakannya secara rinci di sini.

Tokoh utama dalam dongeng ini kehilangan kontak dengan bagian spiritualnya yang maskulin. Semangatnya seakan terbawa ke dunia Baba Yaga. Jiwa dan roh terpisah, dan gadis itu harus melalui cobaan berat untuk menyatukan mereka kembali.

Dari sudut pandang psikologis, sikap spiritual telah tenggelam jauh ke dalam alam bawah sadar. Dalam kehidupan nyata, hal ini dapat kita lihat ketika seseorang hanya memperjuangkan kekayaan materi atau sehari-hari hanya mementingkan rezeki sehari-hari, melupakan komponen spiritual kehidupan. Kemudian semua pembicaraannya berubah menjadi obrolan kosong, yang tidak membuat jiwanya hangat dan membuat kontak dekat menjadi tidak mungkin.

Bagian maskulin dari pahlawan kita telah hilang, telah terjadi perpecahan menjadi bagian laki-laki dan perempuan. Apa artinya? Kita melihat perpecahan berbahaya serupa dalam apa yang disebut “tradisi Weda” modern, di mana setiap pasangan diberi peran tertentu: perempuan harus cantik dan melahirkan anak, dan laki-laki harus menyadari dirinya dalam masyarakat dan mendapatkan uang.

Memang tidak buruk, namun jika seorang perempuan mengingkari bagian maskulinnya dan tidak menyadari potensi kreatifnya, maka hal ini pasti akan berakhir dengan krisis yang mendalam. Oleh karena itu, permusuhan yang berkembang dengan baik dalam diri seorang wanita adalah kesempatan untuk sukses di dunia luar, penguasaan energi laki-laki, dan bukan penolakannya, kemampuan untuk mengasimilasinya ke dalam kehidupannya dan kemampuan untuk menyadari hakikat keberadaan yang sebenarnya. .

Sekarang gadis itu harus bekerja keras untuk membawa pulang saudara laki-lakinya, yang dalam bahasa psikologis berarti dalam jangka panjang untuk mengetahui dan mencintai kembali permusuhannya dan menjadi benar-benar utuh darinya.

Jalan ke sana. Tungku adalah pola dasar Bunda Agung

“Gadis itu bergegas mengejar mereka. Dia berlari dan berlari dan melihat ada kompor.”

Dalam dongeng, kompor selalu diletakkan di luar rumah, di lapangan terbuka misalnya, atau di hutan, seperti di sini. Ia berdiri sendiri, meleleh dan penuh dengan makanan ritual.

Kompor selalu sangat dihormati oleh orang Slavia, jadi di gubuk nenek moyang kita kompor itu berdiri tepat di tengah, memainkan peran sebagai pusat dan batas antara dunia itu dan dunia ini. Ini murni simbol keibuan; di tingkat global, ini bertindak sebagai model sebuah gua, karena gua adalah tempat tinggal manusia yang paling awal, yang di tengahnya dibangun perapian. Selain itu, ini juga merupakan simbol pohon dunia.

Kompor memberikan kehangatan, makanan, dan kenyamanan di dalam rumah; selain itu, di beberapa daerah digunakan sebagai pemandian dan penyakit diobati di sebelahnya, di atasnya, dan di dalamnya. Ada ritual kuno memanggang berlebihan yang terkait dengan oven: anak-anak prematur yang sakit dibungkus dengan adonan gandum hitam dan ditempatkan di atas sekop dalam oven hangat yang dipanaskan, seolah-olah “terlalu matang”. Hal ini juga memunculkan fungsi transformatif dari kompor Rusia. Dan cerita rakyat menegaskan hal ini dengan perkataan: “Kompornya membumbung tinggi, kompornya menggoreng, kompornya melindungi jiwa.”

Kompor juga berperan sebagai simbol dunia tritunggal - surgawi, duniawi, dan akhirat. Nenek moyang kita percaya bahwa melalui cerobong asap ada hubungan dengan "cahaya itu", dan jika Anda meletakkan telapak tangan di atasnya, Anda dapat berkomunikasi dengan leluhur yang telah lama meninggal, meminta perlindungan dan kekuatan dari leluhur Anda. Bagian bawah kompor dikaitkan dengan dunia orang mati, ari-ari dan keguguran dikuburkan di sana, dan bagian tengah kompor - kotak apinya, hailo - dikaitkan dengan dunia orang hidup.

Oleh karena itu, kompor dianggap sebagai atribut suci di dalam rumah. Dilarang menghujat, berbohong, atau mengumpat di dekatnya, tidak boleh berhubungan seks di atasnya, makanya orang tua dan anak kecil tidur di atas kompor. Dan dalam mikrokosmos, oven adalah model seorang wanita, seorang ibu, pembawa kehidupan.

Hal ini juga tercermin dalam cerita rakyat: “Kompor adalah ibu kami tersayang”, “Seluruh musim panas yang merah ada di atas kompor”, dan menyapanya tidak lain adalah “kompor ibu”! Perhatikan bahwa menyalakan api dan memasak makanan secara tradisional dianggap sebagai aktivitas murni perempuan: "Jalan Orang India - dari kompor ke ambang pintu". Oleh karena itu, sangatlah logis jika ia dianggap sebagai salah satu perwujudan simbol arketipe Dewi Ibu. Tentu saja, ide ini berasal dari masa matriarki.

Dalam bahasa psikologi Jung, ini adalah salah satu simbol arketipe Bunda Agung. Erich Neumann dalam bukunya “The Archetype of the Great Mother” memberikan penjelasan rinci tentang semua mode arketipe. Izinkan saya mengingatkan Anda bahwa arketipe ini terdiri dari empat bagian, dua di antaranya muda dan dua tua, berdasarkan pengalaman; dua baik dan dua gelap, melahap.

KE ibu tua yang baik hati termasuk Demeter - dewi kesuburan dalam mitologi kuno, Isis - dalam bahasa Mesir, Maria Bunda Allah, setiap wanita tua yang baik hati dalam dongeng.

Ibu Tua yang Jahat- ini adalah penyihir, Baba Yaga, Hecate, Medusa si gorgon, ibu tiri yang jahat, peri jahat dalam dongeng "Putri Tidur", dewi Kali, yang melahap bayi.

Ibu Muda yang Baik- Perawan Maria, Hawa sebagai ibu dari semua orang, ibu peri di “Cinderella”, dewi Lada dalam mitologi Slavia, Aphrodite - dewi kecantikan.

Gadis gelap muda- bejat, dingin, tidak mampu merasakan perasaan yang sebenarnya, merayu dan merenggut jiwa: Lilith, Ratu Shamakhan, Ratu Salju, Nyonya Gunung Tembaga.

Apa perbedaan antara kutub-kutub ini? Kenyataannya di kutub positif ada kebaikan, kesuburan, kekayaan, kreativitas, kesehatan, di kutub sebaliknya ada penyakit, kematian, kejahatan, kemiskinan, depresi, kekosongan. Tapi intinya adalah tidak ada satu kutub tanpa kutub lainnya! Dan kutub negatif berfungsi untuk mengubah sang pahlawan, mengarahkannya pada perjuangan, memaksanya untuk bergerak maju, menuju kesadaran diri.

Dalam dongeng “Angsa-Angsa”, pola dasar Bunda Agung disajikan dalam berbagai samaran: kompor, pohon apel, sungai susu, dan bahkan Baba Yaga sebagai cerminan dari berbagai sisinya. Dalam cerita kita, oven, pohon apel, dan sungai berbelok ke arah gadis itu dengan sisi yang berbeda, baik sisi memberi maupun sisi tidak memberi.

Mereka memainkan peran sebagai prinsip kepedulian, perlindungan dan perlindungan: dalam perjalanan pulang, mereka benar-benar melindungi anak-anak dari kejaran - dan pada saat yang sama sangat menuntut (“Makan pai gandum saya, lalu saya akan menyembunyikannya”), menunjukkan kualitas mereka yang ambivalen, seperti rumput coltsfoot atau "ibu yang cukup baik". Tapi Baba Yaga jelas merupakan aspek negatif dari Bunda Agung, kita juga akan membicarakannya secara terpisah.

Sekarang mari kita kembali ke oven. Dan pertanyaan yang menyiksa semua orang ini: kesombongan macam apa ini, mengapa gadis itu tidak memakan pai gandum hitam yang diberikan oven padanya? Hal ini terjadi karena beberapa alasan penting.

Oven tempat roti dipanggang dan makanan disiapkan dianggap sebagai altar, tempat Ekaristi. Makanan apa pun dulunya dianggap sebagai persekutuan dengan totem, semangat makanan. Saya makan makanan dan memperoleh kekuatan melalui komunikasi dengan roh. Tidak diragukan lagi ini merupakan kekuatan transformatif. Dan pai yang dipanggang dalam oven ini dapat dikaitkan dengan transformasi yang terjadi saat Anda berinteraksi dengan energi tersebut.

Pahlawan kita sekarang dalam tahap pertumbuhan, tugasnya adalah memisahkan diri dari ketidaksadaran ibu, karena “kompornya adalah mayat hidup, tetapi jalannya mengajarkan.” Dia masih berada dalam kondisi di mana hubungan jangka panjang dengan ibunya hanya akan berdampak buruk baginya. Dan kata-katanya “Tapi ayahku bahkan tidak memakan orang kulit putih.” dapat dijelaskan sebagai berikut: kehidupan dalam keluarga melambangkan bagian kehidupannya yang sadar dan halus, dan dunia simbol adalah alam bawah sadar, tidak teridentifikasi, dan karenanya sangat besar dan menakutkan. Dan buah dari ketidaksadaran - pai - sekarang terlalu berat dan kasar untuknya, dia tidak akan bisa mencernanya (memahami nilai sebenarnya). Tapi segalanya akan berubah dalam perjalanan kembali.

pohon apel hutan

Lebih jauh lagi dalam perjalanan gadis itu menemukan pohon apel hutan yang penuh dengan buah-buahan. Ini adalah pohon liar dengan buah yang kasar, kecil, dan asam-pahit, namun menjadi nenek moyang pohon apel varietas. Pohon apel di sini berperan sebagai simbol Ibu Pertiwi itu sendiri.

Sejak zaman pagan, tumbuhan, seperti halnya hewan, sering kali berperan sebagai prototipe dewa bagi manusia. Mereka diberkahi dengan jiwa yang hidup, seluruh ritual dan festival diselenggarakan untuk menghormati mereka, mereka disembah, diidolakan, dan diberi kekuatan khusus. Ambil apel, misalnya: mereka meremajakan, dengan bantuannya Anda dapat menyembuhkan semua penyakit dan mendapatkan kembali masa muda Anda, gulingkan di atas piring untuk melihat acara mendatang.

Momen ini tercermin dalam cerita rakyat Rusia tentang piring perak dan apel yang dituangkan: “Sebuah apel berguling-guling di atas piring, dituangkan di atas piring perak, dan di atas piring itu semua kota terlihat satu demi satu, kapal-kapal di lautan dan rak-rak di ladang, dan ketinggian gunung-gunung, dan keindahan langit. .”

Dalam “Little Khavroshechka,” seekor sapi meminta untuk mengubur tulangnya di tanah setelah kematian, dan pohon apel yang subur tumbuh di tempat itu. Dalam dongeng “Tsarevich Ivan dan Serigala Abu-abu,” Pastor Ivan memiliki taman dengan apel emas, yang diburu oleh Burung Api.

Bagi para alkemis, apel adalah sesuatu yang sangat ajaib, oleh karena itu apel melambangkan proses kognisi dan elemen kelima yang fantastis.

Dalam tradisi Kristen, ini adalah simbol kuno dosa, godaan dan pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, seperti buah dari pohon dari Taman Eden. Hawa menggoda Adam untuk memakannya, dan mereka melihat dunia yang berbeda, mempelajari kebenaran yang berbeda, yang karenanya mereka dihukum berat oleh Tuhan dengan pengusiran dari surga.

Dalam dongeng “Angsa dan Angsa”, sebuah pohon apel menawarkan buah kepada seorang gadis sebagai imbalan karena memberitahunya ke mana angsa dan angsa membawa anak laki-laki tersebut. Dia tidak meminta, dia memberi, tetapi gadis itu tidak mau menerimanya! Dan semua itu karena dia tidak ingin mengetahui kebenaran dunia yang suram.

Lebih baik baginya jika dia makan apel kebun dari kebun ayahnya, melihat setengah kebenaran ketika dia berada di bawah naungan dan perlindungan kerabatnya. Tetapi ketika Anda pergi ke dunia luar, tugas Anda adalah mencari dukungan di dalamnya. Gadis itu sekarang belum lengkap, dia hanya setengah, jadi dia tidak mampu menanggung kebenaran yang sebenarnya, menerima dunia apa adanya, dan inilah arti penolakannya.

Tapi ada hal lain di sini. Dalam tradisi Slavia, merupakan kebiasaan untuk memberikan apel saat perjodohan: apel tersebut dikirim ke kerabat mempelai pria - jika mempelai wanita setuju, maka apel tersebut matang dan indah, dan jika tidak, maka hijau dan tidak baik.

Pohon apel dipercaya sebagai pohon kekuatan feminin. Ini memberi kita seksualitas dan sensualitas wanita, membangkitkan naluri keibuan. Dan ini bukan kebetulan, karena itu adalah simbol Aphrodite - dewi kenikmatan seksual, kesenangan dan cinta. Buah pohon apel memberikan kesuburan bagi calon pengantin, oleh karena itu dahan pohon apel tersebut digunakan untuk membuat pohon pernikahan yang populer disebut “giltse”.

Gadis itu, meskipun dalam usia pranikah, memahami bahwa masih terlalu dini baginya untuk memikirkan kenikmatan seksual, memiliki anak, atau mengidentifikasi dengan wanita dewasa sebelum menjalani inisiasi, sehingga hanya dalam perjalanan pulang dia memakan buah yang dipersembahkan.

Dalam perjalanan pulang, gadis itu, menurut beberapa versi cerita, juga memindahkan seluruh hasil panen dari pohonnya, membantu pohon apel melepaskan diri dari beratnya, dan di sini saya melihat persamaannya dengan Yesus. Karena apel, bersama dengan makna lainnya, merupakan simbol Kristus, yang menebus segala dosa umat manusia dengan nyawanya. Pada bulan Agustus, Juru Selamat Apel dirayakan; nama lain untuk liburan ini adalah Transfigurasi Tuhan, di mana merupakan kebiasaan untuk memakan apel untuk pertama kalinya pada musim tersebut. Bagi pahlawan wanita, ini bisa melambangkan tindakan penyelamatan, penyembuhan pribadi, transformasi.

Sungai susu dengan tepian jeli

Orang berikutnya yang diminta gadis itu adalah sungai susu dengan tepian jeli. Dari sudut pandang mitologi, gambaran ini sama sekali tidak aneh, karena sungai susu dengan tepian jeli dianggap sebagai simbol surga di kerajaan orang mati, di mana tidak perlu memikirkan makanan, di mana segala sesuatu ada di dalamnya. kelimpahan. Dia ada di berbagai dongeng, misalnya, dalam “The Tale of King Pea”: “Pada zaman dahulu, ketika dunia Tuhan dipenuhi dengan goblin, penyihir dan putri duyung, ketika sungai mengalir dengan susu, tepiannya jeli, dan ayam hutan goreng terbang melintasi ladang, pada saat itu hiduplah seorang raja bernama Pea. ”.

Vladimir Propp dalam bukunya “Historical Roots of a Fairy Tale” menulis tentangnya seperti ini: “Plot sungai susu dengan tepian jeli, sebagai perwujudan motif kelimpahan, bersifat kuno, memiliki analogi dalam budaya yang berbeda dan mencerminkan gagasan tentang negara bahagia yang ideal. Jadi, menurut pengamatan antropolog Inggris J. Frazer, motif serupa ditemukan dalam budaya Polinesia, tetapi sungainya terbuat dari minyak kelapa.”

Ini juga mengacu pada jeli oatmeal dengan susu yang dikonsumsi nenek moyang kita. Dan juga sungai susu menyerupai Bima Sakti di langit, yang oleh orang dahulu dianggap sebagai manifestasi Bunda Surgawi. Oleh karena itu, di satu sisi, tentu saja ini adalah aspek ibu yang memberi, penuh perhatian, murah hati, simbol kehidupan, karena ASI adalah makanan pertama yang dimakan bayi.

Namun ada sisi sebaliknya: jeli yang sama sering disajikan sebagai makanan ritual; digunakan untuk mengakhiri makan di pemakaman. Oleh karena itu, bagi seorang gadis, perjumpaan dengan sungai susu ibarat perjumpaan dengan ambivalensi seorang ibu, baik pemberi maupun pengambil kehidupan.

Untuk menguatkan gagasan tersebut, fakta berikut ini: bagi nenek moyang kita, sungai bukan sekadar aliran air. Di sepanjang Sungai Smorodina, orang Slavia mengirim orang mati dalam perjalanan terakhir mereka dengan rakit atau perahu, itulah sebabnya sungai ini dianggap sebagai perbatasan antara dunia orang hidup dan dunia orang mati. Di Yunani Kuno, ini adalah sungai Styx dan Lethe, Sungai Nil di antara orang Mesir, dan di gerbang kerajaan kematian Skandinavia, Hel, sungai Gjoll mengalir. Sumber sungai sering dikaitkan dengan dunia atas, dan muara dengan dunia bawah.

Dan pencarian saudara laki-laki demi saudara perempuan dalam pengertian ini secara mengejutkan mirip dengan kisah mitologi turunnya ke dunia bawah. Jadi Orpheus turun demi Eurydice kesayangannya ke kerajaan Hades, dan Charon membawanya menyeberangi Sungai Styx.

Seperti yang Anda lihat, sungai susu dengan tepian jeli adalah simbol yang sangat ambigu: di satu sisi, ia melambangkan kebaikan dan perhatian ibu, dan di sisi lain, pelupaan dan kematian. Dalam bahasa psikologis berarti mengenal aspek bayangan Ibu. Faktanya, Ibu memberi kehidupan dan juga mengambilnya, dan dalam pengertian ini dapat dimengerti jika kita berbicara tentang bumi, air atau alam secara umum.

Dalam perjalanan ke sana, sebelum inisiasi, gadis tersebut belum siap untuk melihat bayangan Ibunya, karena dalam arti tertentu itu adalah bayangannya juga. Hanya orang yang matang dan holistik yang dapat melihatnya secara terbuka, memandang suatu objek secara holistik, dan tidak secara terpisah-pisah.

Catatan Sibylle Birkhäuser-Oeri: “Dengan tidak mengenali ciri-ciri Ibu Kegelapan dalam dirinya, dia (wanita) mengambil risiko mengidentifikasi hanya dengan sisi terangnya. Namun, dia masih mengalami sisi gelap dan bayangan ini, tetapi melakukannya secara tidak sadar; dengan kata lain, dia dan orang-orang di sekitarnya berada dalam bahaya serius.”

Untuk memandang dirinya seperti ini, dia perlu memiliki keberanian yang besar, memperkuat egonya, mengetahui batas-batas Diri dan non-Diri, dan untuk ini dia perlu terhubung dengan prinsip maskulin yang terstruktur.

3 + 1

Harap dicatat bahwa dalam perjalanan gadis itu dia menemukan tiga simbol keibuan, bukan lima, bukan dua, tapi tepatnya tiga.

Angka ini telah lama dianggap penting, itulah sebabnya dalam dongeng kita bertemu dengan kerajaan yang jauh, negara bagian ketiga puluh, tiga keinginan, tiga saudara laki-laki, tiga cobaan, seperti dalam sejarah kita. Ingat tiga pahlawan lagi, tiga kuda, Pushkin yang akrab, "Tiga gadis berputar-putar di bawah jendela pada larut malam."

Angka ini tercermin dalam waktu sebagai masa lalu, sekarang dan masa depan, dalam ruang - sebagai panjang, lebar, tinggi. Diketahui bahwa “Tuhan menyukai Tritunggal.” Ngomong-ngomong, dalam agama Kristen, tiga juga merupakan angka suci. Kitab Suci berbicara tentang tiga karunia orang Majus kepada Kristus, tiga gambar Transfigurasi, tiga salib di Golgota, tiga hari kematian Kristus, tiga kebajikan teologis: iman, harapan, cinta.

Ada juga tiga dewi nasib dalam mitologi berbeda. Dalam mitologi kuno, ada tiga hipotesa Bunda Agung: Persephone, Demeter dan Hecate, yang berhubungan dengan kelahiran, kehidupan dan kematian dan digambarkan sebagai seorang gadis, pengantin dan seorang wanita tua.

Dengan menghubungkan ketiga bagian arketipe tersebut, kita melihat bahwa oven terhubung ke langit melalui cerobong asapnya, pohon apel terhubung ke bumi melalui akarnya, dan sungai susu dengan tepian jelinya adalah sungai yang mengalir ke dunia. dari orang mati. Ini seperti semua kehidupan. Dan pahlawan kita harus belajar berinteraksi dengan mereka masing-masing dengan caranya sendiri. Dan ketika dia masih gadis, dan ketika dia menjadi seorang wanita, dan ketika dia menjadi seorang wanita tua. Dalam bahasa simbolis ada perkenalan dengan seluruh dunia, Alam Semesta. Melalui interaksi ini, sang pahlawan wanita menerima pengetahuan suci, yang akan dia sertakan dalam hidupnya.

Ada pertemuan dengan numinous, dan ini hanya bisa terjadi melalui kontak dengan arketipe, dan jika kesadaran tidak siap, maka ini adalah ujian yang sangat berat. Semakin kita terganggu dan trauma dari dalam, jika ego kita lemah, kekanak-kanakan, dan membutuhkan dukungan terus-menerus dari luar, semakin besar risiko kita tidak mampu mengatasi perasaan kita selama pertemuan tersebut. Sederhananya, pertama-tama kita perlu belajar cara mendapatkan uang untuk diri kita sendiri, mengatur kehidupan kita, dan kemudian memikirkan tentang orang-orang yang kelaparan di Afrika.

Setiap kali dalam perjalanan “ke sana”, gadis itu menolak semua tawaran bantuan, yang dapat diterjemahkan ke dalam bahasa psikologis sebagai berikut: dengan perilaku ini dia memperkuat egonya, semakin memisahkan dirinya dari alam bawah sadar ibunya. Ada tindakan inflasi alami tertentu yang diperlukan untuk perkembangan kepribadian. Dan, tentu saja, pada saat yang sama dia memikul tanggung jawab yang besar.

Ingatlah bahwa harta karun yang sesungguhnya hanya ditemukan oleh mereka yang mencarinya dan bekerja? Dalam Tarot, angka "tiga" berhubungan dengan laso "Permaisuri", yang melambangkan prinsip feminin kreatif yang hidup, pembaruan, dan kegembiraan hidup. Oleh karena itu, setelah lulus ujian kedewasaan yang penting ini, gadis itu menemukan dalam dirinya sumber yang tidak ada habisnya, dari mana hal-hal baru selalu lahir.

Namun di antara tokoh-tokoh dalam dongeng tersebut juga ada Baba Yaga. Siapa dia sebenarnya?

Bertemu dengan Baba Yaga

Apa yang dilihat gadis itu ketika dia datang ke gubuk Baba Yaga? Seorang nenek tua yang menakutkan sedang memutar derek, dan seorang saudara laki-lakinya sedang duduk di bangku, bermain dengan apel perak.

Baba Yaga memiliki beberapa nama - Yagibikha, Yagishna, Baba Yoga. Gubuknya selalu terletak di hutan lebat, di mana Anda harus melewati semak-semak yang lebat dan semak berduri. Hutan seperti itu selalu menimbulkan kengerian di kalangan nenek moyang kita, karena mereka menganggapnya sebagai perbatasan antar dunia. Mereka membayangkan bahwa Baba Yaga adalah seorang dewi yang menemani orang mati dari dunia ini ke dunia berikutnya, dan karena itu memberinya kemungkinan yang tidak terbatas.

Dia mengizinkan anak laki-laki itu bermain dengan apel perak, yang mencerminkan gagasan rakyat tentang dunia di mana apel emas tumbuh di pohon perak. Ada juga nama lama untuk pohon apel - “dahan perak”, yang berasal dari kepercayaan bahwa apel tumbuh di cabang keperakan dan memiliki sifat keabadian.

Perhatikan bahwa gubuk itu berdiri di atas kaki ayam. Permainan kata-kata membawa kita ke ceker ayam, sedangkan menurut etnografer D. Zelenin: “Orang Slavia kuno menempatkan bangunan pemakaman di atas pilar, yang difumigasi dengan asap cabang juniper, oleh karena itu disebut “kurias”.”

Perlu dicatat bahwa Baba Yaga dalam banyak dongeng memintal benang atau derek, yang membuat saya berpikir tentang tiga pemintal dari dongeng Brothers Grimm atau dewi nasib Moira dari mitologi kuno, mereka juga Taman di antara orang Romawi atau Norn di antara orang Skandinavia kuno. Mereka memutar dan memotong benang kehidupan, menentukan takdir.

Orang Slavia percaya bahwa wanita yang akan melahirkan, atau Sudzhanitsa, menentukan nasib bayi yang baru lahir. Dan Baba Yaga dalam dongeng “Angsa dan Angsa” memutar derek, yang mencerminkan fungsi prediktif dan keniscayaannya. Pernahkah Anda memperhatikan bahwa dalam banyak dongeng Rusia, Baba Yaga-lah yang memberikan sang pahlawan bola berharga yang akan membawanya ke jalan yang benar?

Di sini, ketika gadis itu memasuki gubuk (narasi diadaptasi oleh A.N. Tolstoy), wanita tua itu menyuruhnya berputar, dan dia pergi untuk memanaskan pemandian. Apakah ini suatu kebetulan? Masih terlalu dini bagi anak-anak untuk meninggalkan dunia ini - untuk memutus benang takdir, sehingga putarannya tidak boleh berhenti, dan wanita tua itu juga memberi mereka pilihan: pergi atau tetap tinggal.

Tikus untuk sementara mengambil alih putaran itu. Dikenal sebagai salah satu hewan chthonic, karena liangnya terletak di dalam tanah. Tikus licik mengetahui banyak rahasia dunia bawah. Gadis itu pertama-tama memberi makan tikus itu, lalu mendengarkan nasihatnya. Dan ini bukan satu-satunya dongeng di mana hal ini terjadi. Dalam salah satu cerita paling kuno, “Ibu Tiri dan Anak Tiri,” ketika seorang gadis mendatangi beruang, tikuslah yang membantunya menipu kematian beruang, memukulinya di depan orang buta.

Gadis itu pasti perlu bertemu Baba Yaga, tapi kenapa? Dengan menggabungkan semua bagian tersebut, kita dapat menyimpulkan bahwa pertemuan dengan wanita tua ini secara simbolis mencerminkan pertemuan dengan kematiannya sendiri. Orang yang holistik selalu memasukkan aspek kematian dalam hidupnya. Ini adalah pemikiran ulang, perolehan nilai-nilai baru, dan gadis itu memahami bahwa setelah ujian seperti itu dia tidak akan kembali sama.

Dan ya - tentang jumlah karakter yang ditemui gadis itu dalam perjalanannya: tiga tambah satu akan menjadi empat, dan ini adalah jumlah bumi, jumlah kelengkapan dan stabilitas. Baba Yaga adalah bagian keempat dari arketipe Bunda Agung dalam kisah ini. Seperti yang dikatakan Jung, “Yang keempat menempatkan belenggu realitas pada pemikiran trinitas.”

Unsur keempat menyatukan hal-hal yang bertentangan dan menciptakan suatu kesatuan baru.

Ada empat di antaranya agar gadis itu bisa menyadari realitasnya apa adanya, menghilangkan ilusi masa kecilnya, dan memperluas kesadarannya dengan menambahkan bagian-bagian dari alam bawah sadar. Dan ini bukan lagi gadis kecil yang berjalan ke tengah hutan untuk mencari kakaknya.

Perjalanan kembali

Saudari itu meraih kakaknya dan menyeretnya keluar dari gubuk. Namun cerita tidak berakhir di situ, karena Baba Yaga memerintahkan angsa angsa untuk mengejar para buronan. Artinya, mengembalikan bagian Anda kepada diri sendiri saja tidak cukup, penting untuk mengambil alih dan menyimpannya, itulah sebabnya pahlawan wanita dalam perjalanan kembali menghadapi bahaya yang tidak kalah pentingnya.

Pernahkah Anda memperhatikan bahwa dalam perjalanan mengikuti saudara laki-lakinya, gadis itu keras kepala, tidak menunjukkan kesopanan dan rasa hormat di depan simbol-simbol besar (oven, pohon apel, dan sungai)? Dia hanya mengandalkan dirinya sendiri untuk menemukan saudara laki-lakinya yang hilang.

Hal yang sama terjadi dalam kehidupan nyata: ketika kita merasionalisasi segala sesuatu, tanpa mementingkan pengetahuan intuitif dari alam bawah sadar, maka hal itu akan menghukum kita, menutupi kita dengan bayangan di atas kepala kita.

Jung berkata: “Banyak orang secara keliru melebih-lebihkan peran kemauan dan percaya bahwa tidak ada yang bisa terjadi dalam pikiran mereka sendiri tanpa keputusan dan niat mereka.” Pernahkah Anda mendengar pepatah “jika Anda ingin membuat Tuhan tertawa, ceritakan kepadanya tentang rencana Anda” atau “manusia percaya, tetapi Tuhan yang menentukan”? Itulah tepatnya yang mereka bicarakan! Namun sebaliknya, orang-orang yang sangat religius mempunyai ungkapan seperti “Tuhan akan memerintah.” Kebenarannya ada di tengah-tengah.

Awalnya, alam bawah sadar kita memiliki kekuatan yang sangat besar, dan jika kita tidak menunjukkan rasa hormat dan hormat yang diperlukan, kita tidak melakukan pengorbanan (dan pengorbanan di sini bisa berupa kesombongan, verbositas, keinginan untuk bergosip, keinginan untuk mempercepat peristiwa atau kemalasan kita sendiri), kita tidak memperhatikan petunjuk dari mimpi, hingga sinkronisitas dunia, maka kita harus menjaga jawabannya.

Tapi mari kita kembali ke dongeng! Saat kembali, gadis itu kembali menemukan simbol yang sama, tetapi dalam urutan terbalik, dan urutan ini penting di sini.

Dalam perjalanan ke sana, mula-mula terdapat kompor sebagai lambang kelahiran, kemudian pohon apel sebagai lambang kehidupan dan sungai sebagai lambang kematian. Seolah-olah seluruh hidupku telah berlalu sebelum kematian dalam versi yang dipercepat. Dalam perjalanan pulang, pertama-tama dia mencicipi jeli di tepi sungai susu, lalu apel hutan, dan mengemil pai gandum hitam.

Tindakan-tindakan ini mencerminkan kematian simbolis di tepi sungai, kemudian kehidupan di dekat pohon apel, dan kemudian, naik ke dalam oven, seolah-olah “memanggang berlebihan” - bertransformasi, ia dilahirkan kembali untuk hidup di dunia yang terwujud, dunia kesadaran. Dan setelah terlahir kembali di dalam oven, angsa-angsa itu berhenti mengejar dan meninggalkan gadis itu sendirian.

Ngomong-ngomong, bukankah menurutmu gadis itu bertingkah sangat aneh? Camilannya masih sama, dan dalam perjalanan menjemput saudara laki-lakinya dia menolaknya, dan dalam perjalanan pulang dia memakan semua yang ditawarkan oleh pahlawan pola dasar itu. Namun nenek moyang kita tidak akan berpikir demikian, karena mereka mengetahui kebenarannya: dalam perjalanan “ke sana” saudari tersebut berperilaku seperti orang yang belum diinisiasi yang belum menerima inisiasi, dan oleh karena itu tidak menerima bantuan dari kekuatan gaib.

, Alexandra Snezhko-Blotskaya, Alexander Kovalenkov Artis Lev Milchin, Nadezhda Stroganova, V. Nechaeva, lebih lanjut

Apakah kamu tahu itu

• Dinamika karakter dalam film berkualitas tinggi dicapai berkat penggambaran cermat orang-orang nyata dan burung-burung yang terekam dalam film.
• Dalam kisah aslinya, angsa-angsa sudah memiliki reputasi buruk; gadis itu mengetahui penculikan itu ketika mereka hanya melihatnya sekilas dari kejauhan dan menyimpulkan bahwa ada kejahatan.
• Dalam kisah nyata, penyihir itu mengalihkan perhatian anak laki-laki itu - dia memberinya permainan dengan apel emas, dan tidak hanya duduk di bangku cadangan.
• Dalam sumbernya, Mashenka menolak karakter yang ditemuinya, jadi satu-satunya yang membantunya adalah landak, dan di kartun tersebut, setiap karakter baru berkontribusi pada akhir yang bahagia.
• Menurut dongeng, gadis yang tergesa-gesa kemudian harus memohon kepada sungai, pohon apel, dan kompor untuk menyembunyikannya dari para pengejarnya; dalam kartun Soviet, sebaliknya, mereka semua dengan senang hati menanggapi dengan rasa terima kasih atas layanan yang diberikan sebelumnya.
• Peneliti dongeng hebat, Vladimir Propp, membuktikan bahwa "Angsa-Angsa" adalah kelanjutan dari cerita "Ivashka dan sang Penyihir" tentang seorang anak laki-laki yang ditemukan, dan hipotesisnya dikonfirmasi bahkan oleh musim yang benar-benar sesuai dengan logika. dari plot. Atas dasar ini, diasumsikan bahwa kedua anak tersebut kemungkinan besar adalah anak angkat, dan Baba Yaga telah lama memburu anak laki-laki yang dia culik dua kali, dan berusaha mengembalikan gadis tersebut - putrinya sendiri, yang bernama asli Alenka.
• Pemilik gubuk berkaki ayam dalam kartun tersebut digambarkan sebagai orang yang jahat, tetapi pada zaman kuno dia dianggap sebagai salah satu nenek moyang, nyonya dunia bawah, yang mengatur kesuburan. Oleh karena itu, bukan kebetulan bahwa landak yang menggali lubanglah yang menunjukkan jalan paling akurat kepada Mashenka.
• Angsa-angsa juga pada zaman dahulu diartikan sebagai burung dunia lain.

Fakta lainnya (+5)

Bug di kartun

• Kemungkinan seorang ibu berambut coklat memiliki anak berambut pirang sangat rendah, tetapi kedua karakter utamanya adalah gadis pirang platinum.
• Sepatu anak perempuan dan Baba Yaga, dilihat dari kontur dan warnanya, mirip dengan sepatu kulit kayu, tetapi hanya bisa dipegang dengan bantuan perban;
• Penyihir menggunakan kunci hanya sebagai peluit: pintu gubuk ajaib tidak memiliki kunci dan terbuka atas perintahnya.

Merencanakan

Hati-hati, teksnya mungkin mengandung spoiler!

Mashenka dan Vanechka kecil menemani orang tua mereka ke kota. Sang ayah menyuruh putrinya untuk menjaga kakaknya dan tidak meninggalkan halaman. Gadis itu mendudukkan bayinya di atas rumput dan berlari bermain dengan teman-temannya di lapangan.

Tiba-tiba angsa angsa, burung kuat dengan sayap besar, terbang masuk. Mereka menakuti anak-anak dan mengambil saudara laki-lakinya di depan mata tokoh utama.

Mashenka bingung: dia dilarang meninggalkan halaman, tapi dia juga harus menyelamatkan Vanya. Pilihan telah dibuat: seorang anak yang kesepian bergegas mengejar para pengejarnya.

Dalam perjalanan kami bertemu dengan kompor ajaib. Dengan terengah-engah, dia meminta untuk mengeluarkan pai gandum hitam darinya. Meskipun kami harus bergegas, gadis baik hati itu merasa kasihan dan mengeluarkan loyang yang berat.

Kompor menyarankan jalan selanjutnya bagi para penculik. Tapi bisakah seorang gadis kecil bersaing dengan burung-burung perkasa?

Pertemuan baru menantinya - dengan pohon apel, yang meminta untuk membuang buah-buahan yang berat. Seorang gadis yang penuh kasih membantu pohon itu dan menerima petunjuk baru tentang pelarian angsa.

Jalan itu membawa gadis itu ke semak belukar yang gelap. Karakter utama siap untuk putus asa, tetapi landak yang baik hati hanya menunjukkan padanya jalan yang tersisa - ke gubuk Baba Yaga, yang atas perintahnya Vanechka diculik.

Mashenka merangkak ke jendela tempat kakaknya duduk, meraihnya dan bergegas pergi. Penyihir itu membunyikan alarm, dan sekarang angsa dan angsa mengejar anak-anak.

Namun, sungai yang bersyukur, pohon apel yang baik hati, dan kompor yang hangat membantu para buronan. Dengan menggunakan kelicikannya, gadis itu menakuti burung-burung itu dan kembali ke rumah, meskipun untuk melakukan ini dia harus mengorbankan saputangan kesayangannya.

Di foto terakhir, anak-anak yang gembira menikmati oleh-oleh yang dibawa orang tuanya dari kota.

Dongeng adalah salah satu cerita rakyat dan genre sastra selanjutnya. Ini adalah karya epik, biasanya bersifat prosa, dengan tema heroik, sehari-hari, atau magis. Ciri-ciri utama genre ini adalah kurangnya historisitas dan plot fiksi yang tidak terselubung dan mencolok.

“Angsa dan Angsa” adalah cerita rakyat, rangkuman singkatnya akan kita bahas di bawah ini. Artinya, tidak ada penulisnya, ia disusun oleh orang-orang Rusia.

Perbedaan cerita rakyat dan dongeng sastra

Cerita rakyat, atau cerita rakyat, dongeng muncul lebih awal dari cerita sastra dan diwariskan dalam waktu yang lama dari mulut ke mulut. Oleh karena itu banyak perbedaan dalam alur dan variasi cerita tersebut. Jadi, di sini kami akan menyajikan ringkasan paling umum dari dongeng “Angsa dan Angsa”. Namun bukan berarti di daerah dan wilayah lain di negara kita karya ini memiliki pahlawan yang sama persis. Plotnya secara keseluruhan akan sama, tetapi nuansanya mungkin berbeda.

Dongeng sastra awalnya ditemukan oleh penulisnya. Plotnya tidak dapat diubah dalam keadaan apa pun. Selain itu, karya semacam itu awalnya muncul di atas kertas, dan bukan dalam pidato lisan.

Cerita rakyat Rusia “Angsa dan Angsa”: ringkasan. Awal mula

Dahulu kala hiduplah sepasang suami istri. Mereka memiliki dua anak: putri tertua Mashenka dan putra bungsu Vanya.

Suatu hari orang tuanya pergi ke kota dan menyuruh Masha untuk menjaga kakaknya dan tidak meninggalkan halaman. Dan untuk perilaku baik mereka menjanjikan hadiah.

Namun begitu orang tuanya pergi, Masha mendudukkan Vanya di bawah jendela rumah di atas rumput, dan dia berlari keluar untuk berjalan-jalan bersama teman-temannya.

Namun kemudian, entah dari mana, angsa-angsa muncul, burung-burung itu menjemput anak itu dan menyeretnya menuju hutan.

Masha kembali dan melihat - Vanya tidak ditemukan. Gadis itu bergegas mencari kakaknya, tapi dia tidak terlihat. Dia menelepon Vanya, tapi dia tidak menjawab. Masha duduk dan menangis, tetapi air mata tidak dapat menahan kesedihannya, dan dia memutuskan untuk pergi mencari kakaknya.

Gadis itu berlari dari halaman dan melihat sekeliling. Dan tiba-tiba aku melihat angsa-angsa terbang di kejauhan, lalu menghilang ke dalam hutan yang gelap. Masha menyadari siapa yang menculik kakaknya dan mengejarnya.

Gadis itu berlari ke tempat terbuka dan melihat kompor. Saya memintanya untuk menunjukkan jalannya. Kompor menjawab akan memberitahu kemana angsa terbang jika Masha melemparkan kayu bakar ke dalamnya. Gadis itu memenuhi permintaannya, kompornya memberitahu kemana para penculik itu terbang. Dan pahlawan kita terus berlari.

Baba Yaga

Masha terus mencari tahu kemana angsa-angsa itu terbang. Dongeng (ringkasan singkat disajikan dalam artikel ini) menceritakan bagaimana seorang gadis bertemu dengan pohon apel, yang cabang-cabangnya dipenuhi buah-buahan berwarna kemerahan. Masha bertanya padanya kemana perginya angsa angsa itu. Pohon Apel meminta untuk mengibaskan apel darinya, dan kemudian dia akan memberitahunya ke mana burung-burung itu terbang. Gadis itu menuruti permintaan tersebut dan mencari tahu kemana perginya para penculik.

Mashenka berlari lebih jauh dan melihat sungai susu dengan tepian jeli. Seorang gadis di tepi sungai bertanya ke mana angsa-angsa itu terbang. Dan dia menjawab: “Pindahkan batu yang menghalangiku mengalir, maka aku akan memberitahumu.” Masha memindahkan batu itu dan menunjuk ke sungai tempat burung-burung itu pergi.

Gadis itu berlari ke hutan lebat. Dan kemudian landak menunjukkan jalannya. Dia meringkuk menjadi bola dan berguling ke gubuk dengan kaki ayam. Baba Yaga duduk di gubuk itu, dan Vanya bermain dengan apel emas di teras. Masha merangkak naik, meraih Vanya dan mulai berlari.

Baba Yaga memperhatikan bahwa anak laki-laki itu hilang dan mengirim angsa angsa untuk mengejar.

Akhir dari pekerjaan

“Angsa dan Angsa,” dongeng yang ringkasannya kami sajikan di sini, akan segera berakhir. Masha berlari bersama kakaknya dan melihat burung-burung itu menyusul mereka. Kemudian dia bergegas ke sungai dan memintanya untuk melindungi mereka. Sungai menyembunyikan mereka, dan pengejar mereka terbang melewatinya tanpa memperhatikan apa pun.

Dan anak-anak berlarian lagi, tidak jauh dari rumah. Tapi kemudian burung-burung itu memperhatikan buronan itu lagi. Mereka berusaha merebut saudara mereka dari tangannya. Tapi kemudian Masha memperhatikan kompor tempat dia berlindung bersama Vanyusha. Angsa-angsa tidak dapat menjangkau anak-anak dan kembali ke Baba Yaga.

Kakak beradik itu keluar dari kompor dan berlari pulang. Di sini Masha mencuci dan menyisir rambut Vanya, mendudukkannya di bangku, dan duduk di sebelahnya. Tak lama kemudian orang tuanya kembali dan membawakan hadiah untuk anak-anaknya. Putrinya tidak memberi tahu mereka apa pun. Jadi angsa-angsa itu tidak punya apa-apa.

Dongeng (ringkasan menegaskan hal ini) termasuk dalam apa yang disebut magis. Karya-karya tersebut ditandai dengan kehadiran penjahat magis (Baba Yaga dalam kasus kami) dan asisten magis (kompor, pohon apel, sungai, landak).

“Ada – ada dongeng lain yang salah satu tokohnya adalah angsa angsa.

Ada 2 plot utama:

1. Dongeng "Angsa-angsa"
Sepasang suami istri pergi ke pekan raya dan meninggalkan putra kecil mereka di rumah. Kakak perempuannya, yang ditugaskan untuk menjaga kakak laki-lakinya, “bersenang-senang dan bermain terlalu banyak” dan meninggalkannya sendirian. Bayi itu dibawa pergi oleh angsa dan angsa. Gadis itu mengejar mereka dan akhirnya menemukan saudara laki-lakinya di gubuk Baba Yaga.

Intinya plot dongeng - tampilan ritualnyainisiasi(ritual yang menandai peralihan ke tahap perkembangan baru, misalnya perpindahan remaja ke kelas dewasa), yang subjek aslinya adalah saudara laki-laki yang diculik, tetapi kemudian peran ini berpindah ke saudara perempuan. Oleh karena itu, gambaran angsa-angsa itu sendiri kemungkinan besar berasal dari gagasan mitologi kuno tentang burung psikoforik (yaitu, membawa jiwa ke akhirat).

Namun dongeng ini juga memiliki “versi” tersendiri...
Adik Afanasyev tidak akan menemukan saudara laki-lakinya jika landak bijak tidak membantunya.
Dalam perawatan A.N. Tolstoy, dia menemukannya sendiri.
Di rumah Afanasyev, dia menyelinap ke gubuk dan membawa pergi kakaknya.
Dalam adaptasi A. N. Tolstoy, dia memasuki gubuk, berbicara dengan Baba Yaga, dll., dan hanya memanfaatkan momen ketika dia tidak melihat - melarikan diri bersama saudaranya.

2. Dongeng "Ivashko dan Penyihir" (baik "Lutonya" atau "Tereshechka")
Kisah ini telah ditulis berkali-kali dan dalam banyak varian; tokoh utamanya menyandang nama yang berbeda-beda (Ivashko, Lutonya, Tereshechka).

Berikut versi umum:
Lelaki tua dan perempuan tua itu tidak mempunyai anak. Pada suatu musim dingin, seorang lelaki tua pergi ke hutan untuk mencari kayu bakar. Setelah memotong kayu bakar, lelaki tua itu juga membawa sebatang kayu, sebatang kayu linden. Di rumah, dia meletakkan potongan kayu itu di bawah kompor (kadang di atas kompor) dan setelah beberapa saat, potongan kayu itu berubah menjadi anak laki-laki. (Dalam beberapa versi, lelaki tua itu secara khusus mencari kayu gelondongan ini, lalu menggambar wajah di atas sepotong kayu dengan arang, dan perempuan tua itu membungkusnya dan menaruhnya di buaian.) Pada musim panas, anak laki-laki itu tumbuh besar dan pergi ke danau untuk memancing. Orang tua itu membuatkan shuttle untuknya - putih (perak), dengan dayung merah (emas), dan wanita tua itu memberinya kemeja putih dengan ikat pinggang merah. Pada siang hari anak laki-laki itu berenang di danau, dan pada malam hari dia berenang ke pantai untuk memberikan ikan yang ditangkapnya kepada wanita tua itu dan mengganti baju dan ikat pinggangnya. Baba Yaga memancingnya ke pantai dan membawanya ke gubuknya. Di sana dia menginstruksikan putrinya untuk menggoreng anak laki-laki itu, tetapi dia berhasil menipu Yagishna, memasukkannya ke dalam oven, keluar dari gubuk dan memanjat pohon. Yaga mulai menggerogoti atau memotong batangnya. Di saat-saat terakhir, pahlawan dongeng diselamatkan oleh angsa dan angsa. Kawanan terbang menjatuhkan bulu pada anak laki-laki itu dan dia membuat sayap dari bulu itu (yaitu, berubah menjadi burung), atau burung terakhir mengambilnya. Bagaimanapun, sang pahlawan kembali dengan selamat ke rumahnya.

Dalam kisah versi Lituania ini, seorang penyihir yang terbang bersama angsa menculiknya, mengira dia adalah angsa.
Saudara-saudara yang terpesona dari dongeng juga meninggalkan dunia ini dalam bentuk burung. Hans Christian Andersen (Hans Christian) « » .

Dan yang paling menarik adalah dalam mitos suku Indian Amerika Selatan yang tinggal di hutan Amazon, seorang penyihir Amerika Selatan melakukan pelecehan seksual, dan mencoba menggerogoti pohon tempat sang pahlawan menyelamatkan dirinya dengan bantuan alat kelaminnya yang bergigi. Menurut peneliti, mitos Amerika Selatan menyandikan beberapa ciri khas yang melekat dalam hubungan matriarkal

Dari semua ini jelas ada angsa-angsa "buruk" Dan "yang bagus" .
Angsa-angsa "jahat" mencuri seorang anak dan membawanya ke Baba Yaga (dongeng "Angsa-Angsa"), dan "baik" - bantu anak laki-laki itu melarikan diri dari Yaga dan kembali ke rumah (dongeng “Ivashko dan sang Penyihir”).

Asal usul plot
Untuk memahami asal usul plot dongeng ini, Anda perlu beralih ke mitologi =)

Apollo melakukan perjalanan setiap musim dengan kereta yang ditarik oleh seputih salju angsa. Di akhir musim gugur dia terbang ke negara bahagia Hyperborea (super-utara) untuk kembali ke Delphi di musim semi. Hampir semua masyarakat di belahan bumi utara mengasosiasikan “utara” dengan kematian, jadi Hyperborea bukanlah sebuah konsep geografis, melainkan sebuah konsep mitologis.
*Ternyata angsa-angsa “jahat” itu membawa Kakak ke Baba Yaga- artinya, mereka dijatuhi hukuman mati.

Selain itu, kita juga bisa mengingat mitos Zeus yang muncul di hadapan Leda dalam wujud angsa.

Sekarang mari kita beralih ke dongeng tentang angsa-angsa yang “baik”. Yagishna mencoba mengirim anak laki-laki itu ke oven, dia melarikan diri dan memanjat pohon, dan kemudian berubah menjadi burung atau menungganginya, dia kembali ke dunia kita.

Angsa adalah bagian integral dari ritual perdukunan, dan diyakini membawa jiwa dukun ke arah yang benar.
Dukun Altai bernyanyi tentang angsa: "Saat kamu lelah, biarkan dia menjadi kudamu. Saat kamu bosan, biarkan dia menjadi temanmu, menghasilkan angin puyuh di Gunung Sumeria, membasuh dirinya di Danau Susu."
Di antara orang Turki dan Ugro-Finlandia, Bima Sakti disebut Jalan Angsa atau Angsa.
*Kita melihat bahwa angsa-angsa yang “baik”, sebaliknya, mengembalikan Ivashko ke arah yang benar, yaitu pulang.

Angsa angsa
Dalam simbolisme mitologis, gambaran angsa-angsa sangat cocok untuk berperan sebagai mediator, menghubungkan simbol-simbol dasar mitologi mana pun yang tampaknya saling eksklusif: atas dan bawah, musim panas dan musim dingin dan, sebagai konsekuensinya, antara pria dan wanita, kehidupan dan kematian.

Burung (atas), tetapi berhubungan dengan air (bawah); membawa musim semi, tetapi memiliki bulu seputih salju.
Di kalangan suku Ainu (masyarakat yang saat ini tinggal di pulau Hokkaido), angsa disebut sebagai “roh salju”.
Menurut orang Kirgistan, angsa membawa salju dan dingin.
Di Inggris, ketika salju turun, mereka mengatakan bahwa angsa sedang memetik di langit.

Tanda rakyat Rusia:
Angsa terbang menuju salju, angsa menuju hujan.

Jika di musim dingin angsa-angsa berubah menjadi salju, maka di musim semi, sebaliknya, salju berubah menjadi angsa dan angsa.
Di antara suku Kets (penduduk asli kecil Siberia), Ibu Tomem keluar ke tepi Sungai Yenisei di musim semi dan mengibaskan lengan bajunya di atas sungai; bulu mengalir dari lengan bajunya dan berubah menjadi angsa, angsa, dan bebek yang terbang ke utara.

Perlu dicatat bahwa angsa dan angsa tidak selalu bertindak sebagai sinonim - seringkali mereka bertentangan satu sama lain sebagailebih rendah- atas, milik orang lain- untuk milikmu sendiri.

Suku Selkup (masyarakat yang tinggal di utara Siberia Barat) percaya bahwa meskipun angsa dan burung migran lainnya dikirim oleh Wanita Tua Surgawi untuk dimakan, angsa tidak boleh dibunuh. Menurut Kets dan Selkups, angsa memahami ucapan manusia.

Bagi banyak orang di Trans-Ural, angsa dan angsa adalah hewan totem.
Suku Ainu memiliki legenda tentang asal usul manusia dari angsa.
Bangsa Mongol percaya bahwa manusia pertama terbuat dari kaki angsa.

Baba Yaga
Untuk karakter wanita yang terkait dengan angsa-angsa yang sudah terdaftar, tetap menambahkan bahasa Rusia Babu Yaga. Burung-burung ini menjaga gubuknya dengan cara yang sama seperti angsa menjaga Kuil Juno Capitoline (angsa yang sama yang menyelamatkan Roma).

Dalam bahasa modern sehari-hari, kata "Yaga" terdengar seperti kutukan. Pada zaman dahulu, keadaannya sama sekali tidak seperti itu. Baba Yaga termasuk dalam kategori Ibu Agung, nyonya dunia bawah, yang tidak hanya terkait dengan kematian, tetapi juga dengan kekuatan produktif alam.

Dalam beberapa dongeng seperti "Angsa dan Angsa", sang saudari melihat saudara laki-lakinya yang diculik bermain dengan apel emas, yang dalam mitologi Eropa dikaitkan dengan masa muda abadi, kekuatan seksual, dan prokreasi.

Yaga Rusia - Pemilik kebun apel memikat anak laki-laki itu kepadanya dengan apel atau makanan lain, dan dalam beberapa versi dongeng dia sendiri yang naik ke kebunnya.

Karena dalam mitos sifat binatang dari suatu tokoh tidak secara jelas dikontraskan dengan tokoh itu sendiri, maka nyonya alam bawah terkadang muncul dalam wujud burung raksasa. (*menurut saya Baba Yaga sendiri berubah menjadi angsa-angsa dalam dongeng dengan nama yang sama dan menculik saudara laki-lakinya).

Seberapa dekat angsa-angsa di Rus dikaitkan dengan gagasan tentang akhirat dibuktikan dengan lagu-lagu daerah, biasanya diklasifikasikan sebagai genre sejarah - "Lagu-lagu tentang Tatar penuh." Seorang wanita tua dipaksa oleh seorang Tatar yang telah menangkapnya“Tiga hal yang harus dilakukan: hal pertama- memutar derek adalah hal kedua- angsa (terkadang- angsa-angsa) untuk menjaga, dan hal ketiga- goyang bayi itu."

Jauh ke dalam sejarah
Pada awal milenium pertama SM, simbolisme baru muncul di Eropa Tengah. Di seluruh wilayah dari Laut Hitam hingga Laut Baltik, para arkeolog telah menemukan gambar kereta yang ditarik angsa atau angsa. Unggas air berfungsi sebagai simbol matahari, menghubungkan alam surga dan bumi, dan simbol kesuburan.

Bahan arkeologi dari masa-masa selanjutnya cukup kaya akan tema “angsa” dan memungkinkan untuk menelusuri signifikansinya, termasuk di wilayah yang dihuni oleh Slavia Timur atau pendahulunya. Di dekat desa Pozharskaya Balka, dekat Poltava, sebuah lubang api ritual yang berasal dari abad ke-6 digali. SM e. , di mana sekitar 15 gambar angsa berukuran 2 meter (!) ditemukan di bawah lapisan abu.

Kesimpulan
Ini angsa-angsa, ini cerita rakyat Rusia =)
Dongeng apa pun bukanlah “hiburan” untuk anak-anak, melainkan sejenis mitos cerita rakyat suatu masyarakat tertentu, yang melaluinya konsep baik dan jahat, agama dan masyarakat terungkap...

Angsa-angsa, menurut saya, secara apriori tidak bisa menjadi "buruk" atau "baik", karena mereka membawa partisipasi ilahi tertentu di dalam diri mereka. Angsa-angsa dan petir Zeus yang menyambar karena pelanggaran (dalam kasus saudara laki-laki dan perempuan, ini adalah hukuman baginya karena tidak mendengarkan orang tuanya dan tidak menjaga saudara laki-lakinya), dan keselamatan yang diberikan para Dewa kepada manusia (Ivashko seolah-olah berdoa sambil duduk di pohon yang dikunyah oleh Yagishna, dan para Dewa mendengar doa tersebut dan mengirimkan malaikat mereka).

Tautan
Pada dasarnya, saat menulis postingan, saya menggunakan karya jurnalistik Valeria Ronkin - Saya sangat menyarankan Anda membacanya lebih dekat, karena dari artikel ini saya menyoroti garis angsa-angsa yang menarik minat saya, tetapi masih banyak yang “di balik layar”. Jadi lakukanlah;)