Analiza bajki „Gęsi i łabędzie. „Gęsi łabędzie” - analiza rosyjskiej bajki Charakterystyka bohatera bajki Gęsi łabędzie

Dawno, dawno temu żył sobie mąż i żona. Mieli córkę Mashenkę i syna Waniuszkę.

Pewnego razu ojciec i matka zebrali się w mieście i powiedzieli Maszy:

Cóż, córko, bądź mądra: nigdzie nie idź, zajmij się swoim bratem. A my przyniesiemy Ci trochę prezentów z rynku.

Więc ojciec i matka wyszli, a Masza usiadła z bratem na trawie pod oknem i wybiegła na zewnątrz, żeby zobaczyć się z przyjaciółmi.

Nagle, nie wiadomo skąd, przyleciały gęsi łabędzie, podniosły Waniuszkę, wsadziły na skrzydła i zabrały.

Masza wróciła i oto jej brata nie było!

Dyszała, biegała tu i tam - Waniaszki nigdzie nie było widać. Zadzwoniła i kliknęła, ale brat nie odpowiedział. Masza zaczęła płakać, ale łzy nie mogą pomóc jej w smutku. To jej wina, musi sama odnaleźć brata.

Masza wybiegła na otwarte pole i rozejrzała się. Widzi gęsi-łabędzie przemykające w oddali i znikające za ciemnym lasem.

Masza domyśliła się, że to gęsi-łabędzie porwały jej brata i pobiegła, by go dogonić

Biegła i biegła, i zobaczyła stojący na polu piec. Masza do niej:

Piec, piec, powiedz mi, dokąd poleciały gęsi łabędzie?

Rzuć we mnie trochę drewna – mówi piec – to ci powiem!
Masza szybko porąbała drewno na opał i wrzuciła je do pieca.

Piec powiedział mi, w którą stronę mam uciekać. Masza pobiegła dalej. Widzi jabłoń, całą obwieszoną rumianymi jabłkami, z gałęziami pochylonymi do ziemi. Masza do niej:

Jabłoń, jabłoń, powiedz mi, dokąd poleciały gęsi i łabędzie?

Potrząśnij moimi jabłkami, w przeciwnym razie wszystkie gałęzie będą wygięte i trudno będzie stać!

Masza potrząsnęła jabłkami, jabłoń podniosła gałęzie, wyprostowała liście i wskazała Maszy drogę.

- Rzeka Mleczna - brzegi galaretki, dokąd poleciały gęsi łabędzie?

„Wpadł we mnie kamień” – odpowiada rzeka – „nie pozwala, aby mleko płynęło dalej”.
Przesuń go na bok - wtedy powiem ci, dokąd poleciały gęsi-łabędzie.

Masza odłamała dużą gałąź i przesunęła kamień. Rzeka zaczęła bulgotać i mówiła Matie, dokąd powinna uciekać, gdzie szukać gęsi i łabędzi.

Masza biegła i biegła, aż pobiegła do gęstego lasu. Stała na skraju lasu i nie wie, dokąd teraz iść, co robić. Rozgląda się i widzi jeża siedzącego pod pniem drzewa.

Jeż, jeż – pyta Masza – czy widziałeś, dokąd idą gęsi-łabędzie?
leciałeś?

Jeż mówi:

Gdziekolwiek się poruszę, ty też tam pojedziesz!

Zwinął się w kłębek i potoczył pomiędzy jodłami i brzozami. Toczyło się, toczyło i toczyło się w stronę chaty na kurczakach. Masza patrzy - Baba Jaga siedzi w tej chatce i przędzie przędzę. A Waniaszka bawi się złotymi jabłkami w pobliżu ganku.

Masza cicho podkradła się do chaty, złapała brata i pobiegła do domu.

Nieco później Baba Jaga wyjrzała przez okno: nie było chłopca! Zawołała do gęsi i łabędzi:

Pospieszcie się, gęsi-łabędzie, lećcie w pościg!
Gęsi łabędzie wzbiły się w powietrze, krzyknęły i poleciały.

A Masza biegnie, niosąc brata, ale nie czuje pod sobą nóg. Obejrzałem się i zobaczyłem gęsi i łabędzie... Co powinienem zrobić?

Pobiegła do rzeki mleka - brzegów galaretki. A gęsi-łabędzie z krzykiem, trzepocząc skrzydłami, doganiają ją...

Rzeko, rzeko – pyta Masza – „ukryj nas!”

Rzeka umieściła ją i jej brata pod stromym brzegiem i ukryła przed gęsiami łabędziami.

Gęsi-łabędzie nie widziały Maszy, przeleciały obok. Masza wyszła spod stromego brzegu, podziękowała rzece i pobiegła ponownie.

I gęsi łabędzie ją zobaczyły - wróciły i poleciały w jej stronę. Masza podbiegła do jabłoni:

Jabłonko, Jabłonko, ukryj mnie!

Jabłoń osłoniła ją gałęziami i przykryła liśćmi. Gęsi-łabędzie krążyły i krążyły, nie znalazły Maszy i Waniaszki i przeleciały obok. Masza wyszła spod jabłoni, podziękowała jej i znów zaczęła biec.

Biegnie, niosąc brata, a do domu niedaleko... Ale niestety gęsi-łabędzie znów ją zobaczyły i cóż, poszły za nią! Rechoczą, latają, trzepoczą skrzydłami tuż nad głową i za chwilę wyrwą mu Waniuszkę z rąk... Dobrze, że piec jest blisko. Masza do niej:

Piec, piec, ukryj mnie!

Piec go zakrył i zamknął szyberem.

Gęsi łabędzie podleciały do ​​pieca i otwórzmy szyber, ale tak się nie stało. Wsadzili głowy w komin, ale do pieca nie weszli, jedynie posmarowali sadzą skrzydła. Krążyli, krążyli, krzyczeli, krzyczeli, a potem wrócili do Baby Jagi z niczym…

A Masza i jej brat wyczołgali się z pieca i na pełnych obrotach ruszyli do domu. Pobiegła do domu, umyła brata, przeczesała mu włosy, posadziła go na ławce i usiadła obok niego.

Wkrótce ojciec i matka wrócili z miasta i przynieśli prezenty.

LEKCJA 1

Temat lekcji: posłuchajcie bajki „Gęsi i łabędzie”.

Prace wstępne: dzieci pod okiem osoby dorosłej wycinają z kolorowej wstawki postacie postaci z bajek (Masza, Waniaszka, ojciec i matka, stado gęsi łabędzich, piec, jabłoń, jeż) oraz dekoracje (chata na udkach kurczaka, dom, pole, las, rzeka, koń i wóz) i ustawiamy je na stojakach.

Cele Lekcji

Edukacyjny- rozwijanie u dzieci umiejętności uważnego słuchania opowieści osoby dorosłej, przestrzegania zasad zabaw na świeżym powietrzu; rozwijać umiejętności uczenia się (odpowiadać na pytania, słuchać innych bez przerywania); kultywować poczucie odpowiedzialności za swoje czyny; zrozumienia, co jest dobre, a co złe.

Edukacyjny- poprawić motorykę dużą; zintensyfikować użycie rzeczowników z przyrostkami zdrobnieniowymi, przyimka „pomiędzy”, przysłówków „lewy” i „prawy”; skonsoliduj liczenie porządkowe.

Rozwojowy- rozwijaj uwagę słuchową dzieci, umiejętność rozwiązywania zagadek i rozumienia wydarzeń z bajki.

Sprzęt:

Figurki postaci z bajek - Masza, Waniaszka, stado gęsi-łabędzi, piec, jabłoń, jeż, ojciec i matka (patrz wstawka, ryc. 16, 22, 29, 31-36);

nogi, a w nim Baba Jaga, rzeka (patrz wstawka).

Postęp lekcji

1. Moment organizacyjny. Powiedz dzieciom: „Wstańcie, dzieci, stańcie w kręgu, z przyjacielem po lewej stronie i przyjacielem po prawej stronie”. Stań sam w środku tego kręgu i zwracając się do jednego z dzieci, zapytaj go: „Kto stoi po twojej lewej stronie?” Następnie zapytaj dziecko, które stoi po jego prawej stronie. Razem z dzieckiem dojdź do wniosku, że stoi on na przykład między Petyą a Katią. Przeprowadź kolejno wywiad ze wszystkimi dziećmi. Kiedy dzieci odpowiadają na pytania, siadają na krzesłach ustawionych w półkolu obok stołu.

2. Wprowadzenie do bajki. Powiedz dzieciom, że dzisiaj będą słuchać języka rosyjskiego
Rosyjska opowieść ludowa „Gęsi i łabędzie”. Przeczytaj lub opowiedz dzieciom historię, przesuwając postacie po scenerii.

3. Pomyśl i odpowiedz. Zadaj dzieciom pytania dotyczące treści bajki.
Dokąd poszli ojciec i matka?

Co powiedzieli jej rodzice Maszy przed wyjazdem?

Czy Masza posłuchała rodziców?

Co zrobiła Masza po odejściu ojca i matki?

Kto zabrał brata Waniuszkę?

Co zrobiła Masza, gdy zobaczyła, że ​​jej brat zniknął? Kogo Masza widziała na polu? O co Masza zapytała przy piecu? O co piec zapytał Maszę? Czy Masza pomogła piecowi? Jak piec pomógł Maszy? Kogo jeszcze Masza spotkała na polu? O co jabłoń zapytała Maszę?

Kogo jeszcze Masza zapytała, dokąd poleciały gęsi-łabędzie? Jak Masza pomogła rzece?

Kto przywiózł Maszę do Waniaszki w gęstym lesie? Gdzie siedział Wanyushka?

Co zrobiła Masza, gdy zobaczyła swojego brata? Kogo Baba Jaga wysłała w pogoń za Maszą i Waniuszką? Kto ukrył Maszę i Waniaszkę przed gęsiami łabędziami? Nazwij je w kolejności. Czy Masza i Waniaszka zdążyli wrócić do domu przed przybyciem rodziców? Kiedy Masza zrobiła coś złego, a kiedy coś dobrego?

Jak myślisz, gdyby Masza nie pomogła piecowi, jabłoni i rzece, czy pokazaliby jej, dokąd poleciały gęsi łabędzie?

Czy pomagasz innym? Pamiętaj, komu pomogłeś. Opowiedz mi o tym.

4. Gra plenerowa „Baba Jaga”. Zaproś dzieci do wzięcia udziału w zabawie plenerowej „Baba Jaga”. Zaznacz położenie chaty na udkach kurczaka linią na podłodze.

Wybierz dziecko, które wcieli się w rolę Baby Jagi, używając dokuczliwej rymowanki:

Baba Jaga,

Kościana noga, spadłam z pieca, złamałam nogę.

„Baba Jaga” kuca w „chacie” i udaje, że śpi, a wszystkie inne dzieci w tym czasie po raz kolejny żartują z niej refrenem. Po wypowiedzeniu ostatniego słowa „Baba-Jaga” budzi się i biegnie, aby dogonić dzieci. Złapane dziecko staje się jej asystentką i idzie z nią do chaty, gdzie pozostają, podczas gdy dzieci powtarzają dokuczanie. Następnie „Baba Jaga” i jej asystentka - pierwsza gęś ze stada gęsi-łabędzi - wybiegają z chaty i łapią dzieci.

Złapani gracze trafiają do chaty na udach kurczaka i dołączają do stada gęsi łabędzich. Kiedy „gęsi-łabędzie” i „Baba Jaga” złapią wszystkie dzieci, gra się kończy.

5. Zagadki. Na stole postaw figurki postaci z bajek: pieca, jabłoni, jeża i gęsi łabędzi; poproś dzieci, aby odgadły zagadki na ich temat.

Długie szyje, czerwone łapy, Uwierają w pięty - biegnij nie oglądając się za siebie.

(Gęsi)

Okrągły rumiany Płynie, płynie - nie wypłynie,

Wezmę to z drzewa. Biegnie, biegnie, ale nie ucieknie.

(Jabłko z jabłoni) (Rzeka)

Babcia siwowłosa, Między sosnami, między jodłami

Zima jest słodka dla każdego. Sto igieł chodzi i wędruje.
Pierścienie lecą z rury - (Jeż)

To jest dym z naszego... (piece).

Kiedy zagadki zostaną rozwiązane, zapytaj dzieci, która z tych baśniowych postaci pomogła Maszy odnaleźć brata Waniuszkę. Kto pierwszy, drugi, trzeci i czwarty pokazał Maszy, dokąd przyleciały gęsi łabędzie?

6. Zadzwoń do niej czule. Połóż figurkę Maszy na stole i podaruj ją dzieciom
nazywaj ją czułymi imionami - na przykład Mashenka, Maszeczka, Mashunya. Następnie
pokaż figurkę Wanii i poproś dzieci, aby nadawały mu czułe imiona:
Waneczka, Waniaszka, Waniaszka, Waniaszka. Podobnie dzieci chwytają z czułością
dobre nazwy słów „piec”, „jabłoń”, „rzeka”, „jeż”.

LEKCJA 2

Temat lekcji: opowiadamy bajkę „Gęsi i łabędzie”.

Cele Lekcji

Edukacyjny- rozwijanie u dzieci umiejętności na zmianę poprzez udział w zbiorowym opowiadaniu i zabawach na świeżym powietrzu; stymulują rozwój indywidualności twórczej dzieci; kultywowanie przyjaznego stosunku dzieci do siebie.

Edukacyjny- doskonalenie motoryki ogólnej, małej i artykulacyjnej; doskonalić umiejętności gry w piłkę, umiejętność prawidłowego posługiwania się ołówkiem i liczby śladowe; uczyć dzieci wyraźnego wymawiania i rozróżniania różnych onomatopei ze słuchu; utrwalić umiejętności leksykalne i gramatyczne (tworzyć słowa w zdrobnieniu, wybierać czasowniki dla rzeczowników); poprawić spójną mowę dzieci; utrwalić umiejętność liczenia, znajomość liczb w zakresie pięciu, udoskonalić koncepcje przestrzenne.

Rozwojowy- rozwijać u dzieci uwagę słuchową i wzrokową, kształtować słuch fonemiczny na poziomie dźwięku i słowa; uczyć dzieci rozwiązywania zagadek; rozwijają reakcje i zdolności motoryczne podczas zabawy piłką.

Sprzęt:

Sceneria: dom, leśna polana, las, koń z wozem, chata z kurami

Rysunki poglądowe „Stado gęsi i łabędzi” (ryc. 50, s. 105) i „Podobne słowa” (ryc. 52, s. 106);

Indywidualny arkusz matematyczny „Ile gęsi łabędzich?” (ryc. 51, s. 105) według liczby dzieci;

Czerwone ołówki w zależności od liczby dzieci.

Postęp lekcji

1. Moment organizacyjny. Powiedz dzieciom: „Dzieci wstały, stanęły w kręgu, z przyjacielem po lewej stronie i przyjacielem po prawej stronie”. Powiedz dzieciom, że teraz wymyślą dla siebie czułe imiona. Zwróć się do jednego z dzieci i poproś go, aby czule wypowiedział imię tego, który stoi po jego prawej stronie. Dziecko odwraca głowę w prawo i czule woła sąsiada. Nazwane dziecko z kolei wymawia imię kolejnego dziecka stojącego po jego prawej stronie. Kiedy wszystkie dzieci wymienią imię sąsiada po prawej stronie, mogą usiąść na krzesłach stojących w półkolu obok stołu.

2. Wspólne opowiadanie. Zaproś dzieci do wspólnego opowiadania bajki „Gęsi i łabędzie”. Każde dziecko mówi 2-3 zdania. Za pomocą gestu daj znać dzieciom, czyja kolej na kontynuację opowieści. Wyświetlaj sekwencyjnie scenerię i postacie postaci i wykonuj z nimi czynności opisane w bajce. Jeśli któreś z dzieci będzie miało trudności z opowiadaniem, zadaj mu pytanie naprowadzające lub samodzielnie rozpocznij następne zdanie.

3. Zabawa plenerowa z piłką „Kto co robi”. Zaproś dzieci do aktywnej zabawy piłką. Poproś dzieci, aby „wyszły na łąkę i utworzyły krąg”. Sam weź piłkę i stań w środku koła. Wyjaśnij dzieciom zasady gry: rzucisz im piłkę i jednocześnie nazwiesz imię jednego z bohaterów bajki „Gęsi i łabędzie”; dziecko, które złapie piłkę, musi ją odrzucić; , jednocześnie nazywając jakąś czynność wykonaną przez nazwanego bohatera. Na przykład dorosły rzuca piłkę i mówi: „Gęsi-łabędzie”, a dziecko zwraca piłkę dorosłemu, dodając czasownik: „Lecą”.

Możliwe kombinacje:

Ojciec i matka wyjechali, wrócili, przynieśli prezenty;

Masza posadziła Waniuszkę na łące, pobiegła szukać brata i zapytała
przy piecu, gdzie latały gęsi łabędzie, wrzuciła drewno do pieca, podniosła je z jabłoni
gałęzie, przesunęły kamień do rzeki, niosą Waniuszkę;

Waniaszka - siedzi na trawie, lata z gęsiami łabędziami i bawi się złotymi monetami
jabłka;

Gęsi-łabędzie - latają, rechoczą, krążą, doganiają lub podnoszą Waniauszkę;

Piec piecze, pokazał, dokąd poleciały gęsi-łabędzie, ukrył go;

Jabłoń rośnie, pokazała, dokąd poleciały gęsi-łabędzie, ukryła ją;

Rzeka płynie, bulgocze, pokazała, dokąd poleciały gęsi łabędzie, ukryła ją;

Jeż - prycha, przewraca się, wskazuje drogę;

Baba Jaga - przędząc przędzę, wzywając gęsi-łabędzie, wysłała gęsi za -
łabędzie.

4. Rozpoznaj po głosie. Umieść na stole figurki gęsi-łabędzi, pieca, jabłoni, rzeki i jeża. Zapoznaj dzieci z onomatopeją: gęsi-łabędzie krzyczą „ha-ga-ha”; piec żarzy się ciepłem - „puff-puff-puff”; jabłoń szeleści liśćmi - „sh-sh-sh” (wymawiaj dźwięk na jednym oddechu przez długi czas); rzeka płynie po kamykach - „s-s-s” (wymawiaj dźwięk długo, na jednym oddechu); Jeż prycha - „f-f-f” (wymawiaj dźwięk na jednym oddechu przez długi czas).

Następnie wypowiadaj po kolei onomatopeje i poproś dzieci, aby odgadły, czyje to głosy. Dzieci nadają imię bohaterowi bajki i pokazują mu jego figurkę. Jeśli dzieci poprawnie odgadną zagadki dźwiękowe, poproś je, aby po kolei opowiadały sobie nawzajem.

5. Ile gęsi łabędzich? Pokaż dzieciom rysunek demonstracyjny
„Stado gęsi-łabędzi” (ryc. 50, s. 105). Poproś dzieci, aby policzyły, ile
w stadzie gęsi i łabędzi. Rozdaj dzieciom indywidualne arkusze ćwiczeń matematycznych.
zadanie „Ile gęsi-łabędzi?” (ryc. 51, s. 105).

Poproś dzieci, aby narysowały w ramce tyle patyków, ile jest gęsi-łabędzi na obrazku. A następnie wybierz spośród innych i zakreśl odpowiednią liczbę.

6. Słuchaj i pokazuj. Pokaż dzieciom rysunek demonstracyjny „Podobne słowa” (ryc. 52, s. 106). Poproś o uważne słuchanie i wskazywanie
na zdjęciach znajdują się obiekty, które zostaną teraz nazwane. Następnie zapytaj jednego
od dzieci: „Gdzie jest dom? (Dziecku pokazywany jest odpowiedni obrazek.) Gdzie
palić? (Dziecko pokazuje.)”

Podobnie, na podstawie obrazków, zadaj innym dzieciom pytania dotyczące par spółgłosek: „trawa – drewno opałowe”, „jabłko – jabłka”, „ciasto – róg”, „piec – rzeka”.

7. Podsumowanie lekcji. Przekazuj pozytywne opinie na temat pracy dzieci.

LEKCJA 3

Temat lekcji: Pokazujemy bajkę „Gęsi i łabędzie”.

Cele Lekcji

Edukacyjny- uczyć dzieci koordynacji działań podczas prowadzenia zbiorowego przedstawienia; stymulują rozwój indywidualności twórczej dzieci; naucz przedszkolaków rozumieć stan emocjonalny drugiej osoby na podstawie jej mimiki i gestów.

Edukacyjny- poprawiają mimikę twarzy i ogólne zdolności motoryczne dzieci; stymulować używanie przymiotników charakteryzujących różne stany emocjonalne osoby w mowie dzieci; rozwijać u dzieci zrozumienie złożonych, złożonych zdań i zdań z jednorodnymi członkami; poprawić swoje poczucie rytmu.

Rozwojowy- rozwijać uwagę słuchową i wzrokową dzieci, umiejętność uważnego słuchania mowy osoby dorosłej; rozwijać spójną mowę dzieci.

Sprzęt:

Figurki postaci z bajek - Masza, Waniaszka, stado gęsi-łabędzi, piec, jabłoń, rzeka, jeż, ojciec i matka (patrz wstawka, ryc. 16, 22, 29, 31-36);

Sceneria: dom, leśna polana, las, koń z wozem, chata z kurami
nogi, a w nim Baba Jaga, rzeka (patrz wstawka);

Duże lustro ścienne.

Postęp lekcji

1. Moment organizacyjny. Powiedz dzieciom: „Staliśmy na ścieżce i wyprostowaliśmy nogi”. (Dzieci stoją w kolejce przed nauczycielem.) Zapytaj dzieci, jaką rosyjską bajkę ludową opowiedziały na ostatniej lekcji. Przekaż im, że dzisiaj wszyscy wystąpicie z przedstawieniem na podstawie bajki „Gęsi i łabędzie”.

Rozdziel między dzieci role Maszy, Waniaszki, rodziców, kuchenki, jabłoni, rzeki, jeża i gęsi łabędzi (jeśli jest mniej dzieci niż postaci z bajek, przyjmij ostatnią z wymienionych ról).

2. Dramatyzacja baśni. Pomóż dzieciom wyreżyserować bajkę, Ty
pełniąc jednocześnie rolę czytelnika w imieniu autora i reżysera: powiedz dekoratorowi, gdzie umieścić wybraną dekorację; wskazać artystę
czyja kolej na mówienie; jeśli to konieczne, zasugeruj słowa opisujące jego rolę.

3. Psycho-gimnastyka. Poproś dzieci, aby za pomocą mimiki i gestów przedstawiły różne stany emocjonalne osoby przed lustrem (np
W tym celu dzieci stoją w rzędzie przed lustrem ściennym lub otrzymują indywidualne lusterka). Naucz swoje dzieci pozycji twarzy, które wyrażają odmienność
Budynki:

Smutek - zaciśnij usta, opuść kąciki ust; lekko przysuń brwi do grzbietu nosa, lekko opuść kąciki brwi, opuść głowę, ręce trzymaj bez życia
powiesić wzdłuż ciała;

Radość - uśmiechaj się szeroko, mruż lekko oczy, splot dłonie;

Strach - otwórz lekko usta, rozszerz oczy, podnieś brwi do granic możliwości, ty
połóż ręce przed sobą;

Złość – zaciśnij zęby, zmarszcz brwi, zmarszcz nos, zgnij ręce w łokciach i zaciśnij pięści.

Następnie zapytaj dzieci, która Baba-Jaga jest (zła) i poproś dzieci, aby ją przedstawiły.

Następnie daj dzieciom zadanie pokazania, jakie miny miały Masza i Waniaszka, gdy dogoniły je gęsi-łabędzie. (Przestraszony.)

Jaka była Masza, gdy szukała brata? (Smutny.)

Jaka była Masza, kiedy znalazła Waniuszkę? (Radosny.)

(Kiedy dzieci nauczą się wszystkich ćwiczeń psycho-gimnastycznych, zabierzcie im indywidualne lusterka.)

Daj zadanie naprzemiennego przedstawiania różnych emocji za pomocą mimiki. Powoli nazwij je: smutek, radość, złość, strach, radość.

4. Słuchaj uważnie. Poproś dzieci, aby uważnie Cię wysłuchały i znalazły błędy, jeśli takie występują. Jeśli coś zostanie powiedziane nieprawidłowo, dzieci powinny potrząsać głowami na boki i zgodnie powiedzieć: „Nie, nie, nie”. Jeśli nie ma błędów, dzieci kiwają głowami i powtarzają: „Tak, tak, tak”.

Ojciec i matka pojechali do miasta, a Masza i Waniaszka zostały w domu. (Tak tak tak.)

Przyleciały gęsi-łabędzie, podniosły Maszeńkę, wsadziły ją na skrzydła i zabrały. (Nie nie nie.)

Masza pomogła piecowi - wrzuciła do niego drewno opałowe. (Tak, tak, tak.) Masza pomogła jabłoni - zawiesiła na niej jabłka. (Nie, nie, nie.) Masza pomogła galaretowatej rzece - mlecznym brzegom: przesunęła kamień. (Tak tak tak.)

Jeż zaprowadził Maszę do gęstego lasu do chaty na udkach kurczaka. (Tak tak tak.)

Masza złapała Waniuszkę i szybko pobiegła do domu. (Tak, tak, tak.) Masza widzi płynący po polu piec, a obok niego piecze się rzeka. (Nie, nie, nie.) Maszy i Waniuszce pomogli ukryć się przed gęsiami łabędziami: piec, jabłoń, rzeka i Baba Jaga. (Nie nie nie.)

Masza pobiegła do domu: umyła Waniuszkę, uczesała ją, posadziła na ławce i usiadła obok niej. (Tak tak tak.)

5. Lekcja języka gęsiego. Zachęć dzieci do nauki języka gęsiego
język. Aby to zrobić, musisz powtórzyć wszystko po gęsi-łabędziach. Pokaż dzieciom figurkę „stada gęsi-łabędzi” i daj jednemu z nich indywidualne zadanie
dzieci mówią: „Ga-ga (pauza), ha”. Dziecko najpierw słucha, a następnie powtarza, kopiując wzór rytmiczny. Reszta dzieci sprawdza, czy wszystko jest w porządku.
odpowiedź swojego kolegi, a nauczyciel sprawdza z nimi, czy odpowiedź dziecka jest prawidłowa
powtórzył słowa gęsi.

Poleć następnemu dziecku, aby powtórzyło kolejne zdanie w języku gęsim: „Ga-ha (pauza), ha-ga”.

Gęsie powiedzonka dla innych dzieci będą brzmiały tak: ha (pauza), gaga; ha-ha (pauza), ha-ga (pauza), ha; ha (pauza), ha-ga (pauza), ha; ha-ha (pauza), ha (pauza), ha-ha.

Jeśli dzieci poprawnie odtwarzają rytm, powiedz im, że doskonale opanowały język gęsi.

6. Podsumowanie lekcji. Pozytywnie oceniaj pracę dzieci.

Wszyscy uwielbiamy słuchać opowieści, a jeszcze bardziej baśni! Interpretacją baśni zajmowało się i zajmuje wielu psychologów analitycznych: Hans Diekmann, Marie-Louise von Franz, Sibill Birkhäuser-Oeri, Clarissa Pinkola Estes. Nadal są badane przez mitologów, lingwistów, historyków i innych naukowców. I zaczęli opowiadać bajki od samego początku istnienia ludzkiego społeczeństwa!

Magia baśni

Czy zastanawiałeś się kiedyś, dlaczego baśnie nie tylko z biegiem czasu nie odchodzą w zapomnienie, ale nadal żyją i pozostają popularne?

Od wieków ludzkość dręczona jest tymi samymi pytaniami egzystencjalnymi. Kim jestem? Dlaczego tu jestem? Co jest najważniejszą rzeczą w moim życiu? Czego nie powinienem przegapić, aby moje życie nabrało sensu? Co jest pierwsze: duch czy materia? Jak wyjaśnić złożone kategorie - przestrzeń i czas, dlaczego słońce wschodzi i zachodzi, czym jest życie i śmierć? Jak wytłumaczyć zmianę pór roku? Jak rozumieć kategorie takie jak „dobro” i „zło”? Jak działa życie?

Życie w niewyjaśnionym, niezrozumiałym świecie jest przerażające, dlatego starożytni ludzie próbowali szukać odpowiedzi. Początkowo ludzkość nie posiadała tak wielu narzędzi i informacji jak obecnie, jednak struktura świata pozostała taka sama. A nasi przodkowie próbowali wyjaśnić życie poprzez obserwację natury, ludzi, intuicję, w tym spekulacje i zwykłą fantazję. W ten sposób z wielu odrębnych części powstaje wspólny obraz świata. I pojawia się mit. Następnie, krok po kroku, zdobyte informacje przekazywane były potomkom drogą ustną jako wielka wartość, tworząca bajki.

Tutaj musimy zrozumieć, że opowieści ludowe nie zostały specjalnie skomponowane. Pojawiły się w ciągu życia, były wielokrotnie udoskonalane poprzez powtarzanie i dlatego są pełne symboli zrozumiałych dla naszej nieświadomości, ale niestety nie dla naszej wąskiej świadomości. Dlatego bajki nie są tak łatwe do zrozumienia!

Kiedy naszym myśleniem próbujemy naciągnąć starożytne baśnie na współczesną wiedzę niczym starą skarpetę na nogę, natychmiast rozsypują się one w pył. Cały ich urok i atrakcyjność zostaje utracona, a tajemnica wymyka się. Bajki nie mają praktycznego znaczenia, które chcemy wydobyć, wyjaśniając z naszego racjonalnego punktu widzenia: ten bohater jest dobry, a tamten zły, a morał w bajce jest taki a taki.

Bajka nie poddaje się zwykłej, codziennej logice, nie jest linearna i co bardzo ważne, nie cechuje ją budowanie. Bajki zawierają świętą wiedzę o życiu, świecie, ludziach, śmierci i duszy. I podobnie jak świat ewoluuje, przez jakie etapy przechodzi, takie etapy rozwoju odpowiadają dojrzewaniu ludzkiej duszy. Dlatego baśniowe metafory są nam tak bliskie, a baśnie bez wyjątku dotykają nas z niesamowitą głębią!

Rozumiejąc wydarzenia z baśni, możemy zrozumieć siebie. Warto poznać mit lub baśń, która definiuje nasze życie wewnętrzne, aby mieć wpływ na przebieg bieżących wydarzeń i w miarę możliwości uniknąć popełnienia fatalnych czynów. Dlatego bajka żyła, trwa i będzie żyć wśród nas.

Jeśli potraktujemy go jako poważne narzędzie, wówczas jego mądrość spadnie na nas jak złoty deszcz, a poprzez zrozumienie sakralnego znaczenia baśni, będziemy w stanie pojąć naszą duszę i nasze aktualne potrzeby duchowe. Na sam koniec dam Ci świetne ćwiczenie praktyczne związane z Twoją ulubioną bajką, a o powyższym będziesz mógł przekonać się sam.

A teraz zapraszam Was w podróż po znanej z dzieciństwa rosyjskiej baśni ludowej „Gęsi i łabędzie”.

„Gęsi łabędzie”

Czy była jedną z twoich ulubionych osób, gdy dorastałaś? Czy oglądałeś kreskówkę o tym samym tytule? Czytałeś ponownie tę bajkę? O czym myślałeś, czytając to swoim dzieciom i kiedy czytali ci to rodzice? Co sobie wyobrażałeś? A teraz trudne pytanie: jak myślisz, o co chodzi? Wydaje się, że wszystko jest jasne: siostra sprzeciwiła się rodzicom, a następnie ratuje brata przed pożarciem przez Babę Jagę, co kończy się szczęśliwie i wszyscy są szczęśliwi.

Ale nie spieszyłbym się z wnioskami tak szybko! Są tam nie tylko dziwne gęsi-łabędzie, zła Baba Jaga w chatce na kurzych udkach, co nadaje tej historii szczególnego smaczku, ale także gadający piec, jabłoń i mleczna rzeka z brzegami galaretek. Wszystko to sprawia, że ​​myślę, że jest tu coś do zrozumienia i właśnie to sugeruję Ci teraz zrobić.

Przypomnę, że istnieje kilka wersji tej opowieści: ludowa, w adaptacji Aleksandra Afanasjewa i w adaptacji Aleksieja Tołstoja. Różnią się nieco tym, kto okazuje się asystentem dziewczyny, ale ogólnie fabuła jest taka sama.

W dzisiejszych czasach, dzięki popularyzacji analizy transakcyjnej, każdemu znane są pojęcia „Wewnętrzne Dziecko”, „Rodzic” i „Dorosły”. Dobrze znana jest także koncepcja subosobowości, na której oparł się Assogioli w swojej „Psychosyntezie”. Analizując tę ​​baśń, będziemy opierać się na koncepcjach psychologii analitycznej, mitologii, dramatu symbolicznego i psychoanalizy. I zobaczysz, jak otworzy się głęboki teatr, a baśń z mieszkania natychmiast stanie się jasna, wypukła, nabierze innego znaczenia i poznasz zupełnie inne „Gęsi-Łabędzie”.

Bajkę będziemy analizować na poziomie subiektywnym, to znaczy tak, jakby wszyscy bohaterowie tej bajki istnieli w jednej osobie. A ponieważ główną bohaterką jest dziewczyna, rozważymy bajkę z punktu widzenia kobiecej (żeńskiej) psychologii.

Przyleciały gęsi-łabędzie

„Dawno, dawno temu żył mężczyzna i kobieta. Mieli córkę i małego synka.

Wszystko zaczęło się od tego, że w zwykłej chłopskiej rodzinie matka i ojciec jadą na jarmark, a najstarsza córka zostaje poproszona o opiekę nad bratem, a w nagrodę obiecano jej przynieść prezent - chusteczkę. Siostra, mimo nakazów rodziców, uciekła na spacer i tęskniła za bratem. Obawiając się gniewu rodziców, biegnie do Bóg jeden wie, gdzie mu pomóc.

Gęsi-łabędzie nie są zwykłymi ptakami, ale mają znaczenie. W baśniach często to oni służą Babie Jadze, kradnąc dzieci na jej rozkaz. Czasami głodzi je, dopóki nie przyniosą jej dobrej ofiary, smacznego kąska. Jeśli spojrzymy na symbolikę gęsi i łabędzia osobno, dostrzeżemy wiele podobieństw, ale w tradycji celtyckiej są one na ogół wymienne.

Zarówno gęś, jak i łabędź są symbolami słońca: starożytni ludzie kojarzyli nadejście wiosny lub zimy z ich przybyciem i odejściem. Wiadomo, że Apollo, bóg słońca w mitologii starożytnej, latał na łabędziach. Gęsi uratowały Rzym. Zarówno gęś, jak i łabędź są ptakami przewodnikami po świecie umarłych.

Ptactwo wodne od dawna cieszy się wśród Słowian szczególnym szacunkiem, dlatego wraz z sokołem, jaskółką i gołębiem często wykorzystuje się je w starożytnych symbolach zaślubin. Komponowano o nich pieśni rytualne, w których „gęsi-łabędzie latają przez winny ogród i zrzucają obrączki”, przedślubne lamenty na temat spisku swatów panny młodej i pana młodego, a właściwie pieśni weselne. Szarą gęś zwykle porównywano do pana młodego, pannę młodą oczywiście do białego łabędzia.

„Najbardziej uderzającym przykładem wśród Rosjan jest słynna, równoległa piosenka o dwóch latających „stadach” ptaków ze słowami „Biały łabędź pozostawał w tyle za stadem łabędzi... / nękał szare gęsi”, wykonaną na zakończenie etap przedślubny”,– napisał T.A. Bernshtama w swojej książce „Symbolika ptaków w tradycyjnej kulturze Słowian Wschodnich”. Kontrast jest obecny, ponieważ panna młoda i pan młody, zgodnie ze starożytnymi zwyczajami, nie mogą należeć do tej samej rodziny.

AV Gura napisała tak: „W prowincji Astrachań zapraszają ludzi na wesele ze słowami: „Przyjdźcie do naszego księcia, aby zjeść chleb i sól i zniszczyć białego łabędzia!” Przez łabędź rozumiemy chleb weselny – bochenek z misterną dekoracją w postaci pary łabędzi, gęsi lub gołębi. Wszystkie te ptaki były uważane za symbole silnego związku.”.

Motywy gęsi i łabędzi obecne były w starożytnych haftach i dywanach. „Na brzegach koszul damskich, zakończeniach ręczników ślubnych i zasłon łóżkowych, pod zbiorczymi nazwami „peahens” i „petuns” przedstawiano abstrakcyjne symbole ptactwa wodnego i drobiu” (Masłowa G.S. Ozdoba rosyjskiego haftu ludowego jako źródło historyczne i etnograficzne).

Ale nadal istnieje między nimi różnica i to znacząca. Naszym przodkom udało się oswoić i oswoić gęś, dlatego często symbolizuje ona domową i żeńską sferę życia, natomiast łabędź pozostał dziki, wolny, odzwierciedlając ducha niezależności, pewną szlachetność i wdzięk. Zjadano gęś, a zastrzelenie łabędzia uważano za wielki grzech.

W tym mitologicznym stadzie dziki ptak przeciwstawia się domowemu, tak jak klan pana młodego przeciwstawia się klanowi panny młodej i łączy się w jedną grupę. To połączenie przeciwieństw pozwala im żyć w dwóch światach - codziennej rzeczywistości manifestowanej, jak gęsi, i odległym świecie nieistnienia - Navi, jak łabędzie.

Brat i siostra w baśniach symbolizują zjednoczenie przeciwieństw mężczyzny i kobiety, głębokie połączenie Animy i Animusa w jednostce. Gęsi-łabędzie zabierają chłopca, oddzielając w ten sposób jego siostrę i brata, i zabierają go do królestwa umarłych, do Baby Jagi, porozmawiamy o niej szczegółowo tutaj.

Bohaterka tej baśni traci kontakt ze swoją męską, duchową częścią. Wydaje się, że jej duch został przeniesiony do świata Baby Jagi. Dusza i duch zostają rozdzielone, a dziewczyna będzie musiała przejść ciężkie próby, aby ponownie je zjednoczyć.

Z psychologicznego punktu widzenia postawa duchowa zapadła głęboko w nieświadomość. W prawdziwym życiu możemy to zobaczyć, gdy człowiek zabiega wyłącznie o bogactwo materialne lub na co dzień dba tylko o swój chleb powszedni, zapominając o duchowym składniku życia. Wtedy wszystkie jego rozmowy sprowadzają się do pustej paplaniny, która nie rozgrzewa jego duszy i uniemożliwia bliski kontakt.

Męska część naszej bohaterki została utracona, nastąpił podział na część męską i żeńską. Co to znaczy? Podobny szkodliwy podział widzimy w tzw. współczesnej „tradycji wedyjskiej”, gdzie każdemu z małżonków przypisuje się określoną rolę: kobieta musi być piękna i rodzić dzieci, a mężczyzna musi realizować się w społeczeństwie i zarabiać pieniądze.

Nie byłoby źle, ale jeśli kobieta wyrzeknie się swojej męskiej części i nie zda sobie sprawy ze swojego potencjału twórczego, to nieuchronnie zakończy się to głębokim kryzysem. I dlatego dobrze rozwinięty animus u kobiety jest szansą na odniesienie sukcesu w świecie zewnętrznym, opanowanie męskiej energii, a nie jej zaprzeczenie, umiejętność asymilacji jej w swoim życiu i umiejętność uświadomienia sobie prawdziwej natury istnienia .

Teraz dziewczyna będzie musiała ciężko pracować, aby sprowadzić brata do domu, co w języku psychologicznym oznacza na dłuższą metę ponowne poznanie i pokochanie swojego animusa i dzięki temu stanie się naprawdę całością.

Droga tam. Piec – archetyp Wielkiej Matki

„Dziewczyna pobiegła, żeby ich dogonić. Biegła i biegła, i zobaczyła, że ​​jest piec.”

W bajkach piec zawsze znajduje się na zewnątrz domu, na przykład na otwartym polu lub w lesie, jak tutaj. Stoi samotnie, roztopiony i pełen rytualnego jedzenia.

Piec zawsze był szczególnie czczony przez Słowian, dlatego w chatach naszych przodków stał dokładnie pośrodku, pełniąc zarówno rolę centrum, jak i granicy między tamtym światem a tym. Jest to symbol czysto macierzyński; na poziomie globalnym pełni rolę modelu jaskini, ponieważ jaskinia jest najwcześniejszym mieszkaniem człowieka, pośrodku którego zbudowano palenisko. Oprócz tego jest to także symbol drzewa świata.

Piec zapewniał ciepło, pożywienie i wygodę w domu, ponadto w niektórych miejscach służył jako łaźnia, a dolegliwości leczono obok niego, nad nim i w nim. Z piekarnikiem wiąże się starożytny rytuał nadmiernego pieczenia: wcześniaki, chore dzieci zawijano w ciasto żytnie i umieszczano na łopacie w nagrzanym, ciepłym piekarniku, jakby były „przepieczone”. Rodzi to również transformacyjną funkcję rosyjskiego pieca. A folklor potwierdza to powiedzeniami: „Piec szybuje, piec smaży, piec chroni duszę”.

Piec pełni także funkcję symbolu trójjedynego świata – niebiańskiego, ziemskiego i życia pozagrobowego. Nasi przodkowie wierzyli, że przez komin tworzy się połączenie z „tym światłem”, a jeśli położy się na nim dłonie, można komunikować się z dawno zmarłymi przodkami, prosić przodków o ochronę i siłę. Dno pieca kojarzono ze światem zmarłych, chowano w nim łożysko i poronienia, a środek pieca – jego palenisko, hailo – łączono ze światem żywych.

Dlatego piec uznawano za święty atrybut w domu. Nie wolno było w jego pobliżu bluźnić, kłamać, przeklinać, nie można było na nim uprawiać seksu, dlatego na kuchence spali starzy ludzie i małe dzieci. A w mikrokosmosie piekarnik jest modelem kobiety, matki, nosicielki życia.

Znajduje to również odzwierciedlenie w folklorze: „Piec jest naszą kochaną mamą”, „Całe czerwone lato jest na piecu”, a zwracanie się do niej to nic innego jak „piec-matka”! Należy pamiętać, że podtrzymywanie ognia i gotowanie potraw tradycyjnie uważano za zajęcie wyłącznie kobiece: „Droga Indianina – od pieca do progu”. Dlatego całkowicie logiczne jest, że uważa się ją za jedną z manifestacji symboli archetypu Bogini Matki. Oczywiście pomysł ten zrodził się w czasach matriarchatu.

W języku psychologii jungowskiej jest to jeden z symboli archetypu Wielkiej Matki. Erich Neumann w swojej książce „Archetyp Wielkiej Matki” podaje szczegółowy opis wszystkich cech archetypu. Przypomnę tylko, że archetyp ten składa się z czterech części, z czego dwie są młode i dwie stare, mądre z doświadczenia; dwa dobre i dwa ciemne, pożerające.

DO miła stara matka zaliczają się do nich Demeter – bogini płodności w mitologii starożytnej, Izyda – w języku egipskim, Maryja Matka Boża, każda stara kobieta z baśni.

Zła Stara Matka- to wiedźma, Baba Jaga, Hekate, gorgona Meduza, zła macocha, zła wróżka z bajki „Śpiąca królewna”, bogini Kali, pożerająca dzieci.

Dobra Młoda Matka- Dziewica Maryja, Ewa jako matka wszystkich ludzi, wróżka chrzestna z „Kopciuszka”, bogini Łada w mitologii słowiańskiej, Afrodyta – bogini piękna.

Młoda ciemna dziewica- zdeprawowani, zimni, niezdolni do prawdziwych uczuć, uwodzący i odbierający duszę: Lilith, Królowa Shamakhan, Królowa Śniegu, Pani Miedzianej Góry.

Jaka jest różnica między tymi biegunami? Fakt, że na biegunie dodatnim jest dobro, płodność, bogactwo, twórczość, zdrowie, na biegunie przeciwnym jest choroba, śmierć, zło, bieda, depresja, pustka. Ale chodzi o to, że nie ma jednego bieguna bez drugiego! A biegun ujemny służy przekształceniu bohatera, kieruje go do walki, zmusza do ruchu naprzód, do samoświadomości.

W bajce „Gęsi-łabędzie” archetyp Wielkiej Matki przedstawiony jest w różnych postaciach: jest to piec, jabłoń, rzeka mleka, a nawet Baba Jaga jako odbicie jej różnych stron. W naszej historii piekarnik, jabłoń i rzeka zwracają się ku dziewczynie różnymi stronami, zarówno tą dającą, jak i niedającą.

Pełnią rolę zasady opiekuńczej, chroniącej i chroniącej: w drodze powrotnej dosłownie chronili dzieci przed pościgiem - a jednocześnie bardzo wymagający („Zjedz mój placek żytni, a potem go ukryję”), pokazując ich ambiwalentne cechy, jak podbiał zwyczajny czy „wystarczająco dobra matka”. Ale Baba Jaga jest zdecydowanie negatywnym aspektem Wielkiej Matki, o niej też porozmawiamy osobno.

Wróćmy teraz do piekarnika. I to pytanie, które dręczy wszystkich: co to za arogancja, dlaczego dziewczyna nie je placków żytnich, które dał jej piekarnik? Dzieje się tak z kilku ważnych powodów.

Piec, w którym wypiekany jest chleb i przygotowywany jest posiłek, uważany jest za ołtarz, miejsce Eucharystii. Każde jedzenie było kiedyś uważane za komunię z totemem, duchem jedzenia. Zjadłem jedzenie i zyskałem siły dzięki komunikacji z duchami. Jest to niewątpliwie siła przemieniająca. A ciasta upieczone w tym piekarniku można przypisać transformacji zachodzącej podczas interakcji z taką energią.

Nasza bohaterka jest teraz na etapie dorastania, jej zadaniem jest oddzielenie się od matczynej nieświadomości, bo „piec jest nieumarły, ale ścieżka uczy”. Wciąż znajduje się w stanie, w którym przedłużająca się relacja z matką działa na nią wyłącznie destrukcyjnie. I jej słowa „Ale mój ojciec nawet nie je białych”. można wytłumaczyć w ten sposób: życie we własnej rodzinie uosabia świadomą, wyrafinowaną część jego życia, a świat symboli jest nieświadomy, niezidentyfikowany, a przez to ogromny i przerażający. A owoce nieświadomości - ciasta - są teraz dla niej zbyt ciężkie i szorstkie, nie będzie w stanie ich strawić (zrozumieć ich prawdziwej wartości). Ale wszystko zmieni się w drodze powrotnej.

leśna jabłoń

Dalej po drodze dziewczyna natknęła się na leśną jabłoń pełną owoców. To dzikie drzewo o grubych, małych, kwaśno-gorzkich owocach, a mimo to stało się przodkiem odmianowych jabłoni. Jabłoń jest tu symbolem samej Matki Natury.

Od czasów pogańskich rośliny, podobnie jak zwierzęta, często pełniły rolę prototypów bogów dla ludzi. Obdarowywano je żywą duszą, urządzano na ich cześć całe rytuały i święta, czczono je, ubóstwiano i przypisywano im szczególne moce. Weźmy na przykład jabłka: działają odmładzająco, za pomocą których można wyleczyć wszelkie choroby i odzyskać młodość, zawiń je na spodku, żeby zobaczyć nadchodzące wydarzenia.

Ten moment znajduje odzwierciedlenie w rosyjskiej opowieści ludowej o srebrnym spodku i lejącym się jabłku: „Jabłko toczy się na spodku, nalewa się na srebrny spodek, a na spodku widać wszystkie miasta jedno po drugim, statki na morzach i półki na polach, wysokość gór i piękno nieba .”

W „Małej Chawroszeczce” krowa prosi, aby po śmierci zakopać jej kości w ziemi, a w tym miejscu rośnie bujna jabłoń. W bajce „Carewicz Iwan i szary wilk” ojciec Iwan ma ogród ze złotymi jabłkami, na które poluje Ognisty Ptak.

Dla alchemików jabłko było czymś szczególnie magicznym, dlatego symbolizowało proces wiedzy i fantastyczny piąty żywioł.

W tradycji chrześcijańskiej jest to starożytny symbol grzechu, pokusy i poznania dobra i zła, niczym owoc z drzewa z ogrodu Eden. Ewa skusiła Adama, aby to zjadł, a oni ujrzeli inny świat, poznali inną prawdę, za co zostali surowo ukarani przez Boga wygnaniem z raju.

W bajce „Gęsi i łabędzie” jabłoń oferuje dziewczynie owoc w zamian za informację, dokąd zaprowadziły chłopca gęsi i łabędzie. Ona nie prosi, ona daje, ale dziewczyna nie chce brać! A wszystko dlatego, że nie chce poznać gorzkiej, dzikiej prawdy o świecie.

Lepiej dla niej, jeśli zjada jabłka z ogrodu ojca, widzi półprawdy, gdy jest pod patronatem i opieką bliskich. Ale kiedy wychodzisz w świat zewnętrzny, twoim zadaniem jest znaleźć w nim oparcie. Dziewczyna jest teraz niekompletna, ma tylko połowę, więc nie jest w stanie znieść prawdziwej prawdy, zaakceptować świata takim, jaki jest, i taki jest sens jej odmowy.

Ale jest tu coś jeszcze. W tradycji słowiańskiej zwyczajem było dawanie jabłek podczas swatania: wysyłano je do krewnych pana młodego - jeśli panna młoda się zgodziła, jabłka były dojrzałe i piękne, a jeśli nie, to zielone i niemiłe.

Uważa się, że jabłoń jest drzewem kobiecej mocy. Dodaje nam kobietom seksualności i zmysłowości, budzi instynkt macierzyński. I to nie przypadek, bo to symbol Afrodyty – bogini seksualnej przyjemności, przyjemności i miłości. Owoc jabłoni zapewnia płodność pannie młodej, dlatego też z gałęzi jabłoni wykonuje się drzewko weselne, zwane popularnie „giltse”.

Dziewczyna, choć jest w wieku przedmałżeńskim, rozumie, że jest dla niej za wcześnie, aby przed przystąpieniem do inicjacji myśleć o przyjemnościach seksualnych, posiadaniu dzieci czy identyfikowaniu się z dojrzałą kobietą, dlatego dopiero w drodze powrotnej spożywa ofiarowany owoc.

W drodze powrotnej dziewczyna, według niektórych wersji opowieści, również zrywa z drzewa całe plony, pomagając jabłoni uwolnić się od ciężaru i widzę tu analogię z Jezusem. Ponieważ jabłko, wraz z innymi znaczeniami, jest symbolem Chrystusa, który swoim życiem odpokutował za wszystkie grzechy ludzkości. W sierpniu obchodzony jest Jabłkowy Zbawiciel; inna nazwa tego święta to Przemienienie Pańskie, podczas którego zwyczajowo po raz pierwszy w sezonie je się jabłka. Dla bohaterki może to symbolizować akt zbawienia, osobistego uzdrowienia, przemiany.

Rzeka mleczna z brzegami galaretki

Kolejną osobą, którą dziewczyna poprosiła o pomoc, była rzeka mleczna z brzegami galaretek. Z punktu widzenia mitologii obraz ten wcale nie jest dziwny, ponieważ rzeka mleka z brzegami galaretki była uważana za symbol raju w królestwie umarłych, gdzie nie trzeba myśleć o jedzeniu, gdzie wszystko jest w porządku obfitość. Występowała w różnych bajkach, na przykład w „Opowieści o groszku królewskim”: „W tych starożytnych czasach, kiedy świat Boży był pełen goblinów, czarownic i syren, kiedy rzeki płynęły mlekiem, brzegi były galaretowate, a po polach latały smażone kuropatwy, żył wtedy król imieniem Groch. ”.

Włodzimierz Propp w swojej książce „Historyczne korzenie baśni” pisze o tym tak: „Fabuła rzek mlecznych z brzegami galaretek, jako ucieleśnienie motywu obfitości, jest starożytna, ma odpowiedniki w różnych kulturach i odzwierciedla wyobrażenia o idealnym szczęśliwym kraju. Zatem, jak wynika z obserwacji angielskiego antropologa J. Frazera, podobny motyw występuje w kulturze polinezyjskiej, tyle że w przypadku rzek zrobionych z oleju kokosowego.”

Dotyczy to również galaretki owsianej z mlekiem, którą spożywali nasi przodkowie. A także rzeka mleka przypomina Drogę Mleczną na niebie, którą starożytni uważali za przejaw Matki Niebieskiej. Dlatego z jednej strony jest to niewątpliwie aspekt dającej, troskliwej, hojnej matki, symbol życia, ponieważ mleko matki jest pierwszym pokarmem, który zjada dziecko.

Ale jest też druga strona: ta sama galaretka często była podawana jako pokarm rytualny; Dlatego dla dziewczynki spotkanie z rzeką mleka jest spotkaniem z ambiwalencją matki, zarówno dawczyni, jak i biorcy życia.

Na potwierdzenie tej tezy następujący fakt: dla naszych przodków rzeka to nie tylko strumień wody. Wzdłuż rzeki Smorodiny Słowianie wysyłali zmarłych w ostatnią podróż na tratwie lub łodzi, dlatego uważano ją za granicę pomiędzy światem żywych i światem umarłych. W starożytnej Grecji były to rzeki Styks i Lete, u Egipcjan Nil, a u bram skandynawskiego królestwa umarłych, Hel, płynie rzeka Gjoll. Źródło rzeki często kojarzono ze światem wyższym, a ujście ze światem niższym.

A poszukiwanie brata przez siostrę w tym sensie jest zaskakująco podobne do mitologicznych opowieści o zejściu do niższego świata. Orfeusz schodzi więc po ukochaną Eurydykę do królestwa Hadesu, gdzie Charon przenosi go przez rzekę Styks.

Jak widać mleczna rzeka z brzegami galaretki jest symbolem bardzo niejednoznacznym: z jednej strony uosabia matczyną dobroć i troskę, z drugiej zaś zapomnienie i śmierć. W języku psychologicznym oznacza to zaznajomienie się z cienistymi aspektami Matki. Przecież Matka zarówno daje życie, jak i je odbiera, i w tym sensie jest to zrozumiałe, gdy mówimy o ziemi, wodzie czy w ogóle o przyrodzie.

W drodze do niej, przed inicjacją, dziewczyna nie jest jeszcze gotowa, aby spojrzeć na cień Matki, ponieważ w pewnym sensie jest to także Jej cień. Tylko dojrzała, holistyczna osoba może spojrzeć na niego otwarcie, postrzegać obiekt całościowo, a nie fragmentarycznie.

Sibylle Birkhäuser-Oeri zauważa: „Nie rozpoznając w sobie cech ciemnej Matki, ona (kobieta) naraża się na ryzyko utożsamienia się jedynie ze swoją jasną stroną. Jednak nadal doświadcza tej ciemnej, cienistej strony, ale robi to nieświadomie; innymi słowy, zarówno ona, jak i otaczający ją ludzie są w poważnym niebezpieczeństwie”.

Aby tak siebie postrzegać, musi mieć wielką odwagę, wzmocnić swoje ego, poznać granice Ja i Nie-Ja, a w tym celu musi połączyć się ze swoją strukturującą męską zasadą.

3 + 1

Należy pamiętać, że na drodze dziewczynki napotkała trzy symbole macierzyńskie, nie pięć, nie dwa, ale dokładnie trzy.

Liczba ta od dawna była uważana za ważną, dlatego w baśniach spotykamy odległe królestwo, trzydziesty stan, trzy życzenia, trzech braci, trzy próby, jak w naszej historii. Pamiętajcie o kolejnych trzech bohaterach, trzech koniach, znajomym Puszkinie „Trzy dziewczyny kręciły się pod oknem późnym wieczorem”.

Liczba ta odbija się w czasie jako przeszłość, teraźniejszość i przyszłość, w przestrzeni jako długość, szerokość, wysokość. Wiadomo, że „Bóg kocha Trójcę”. Nawiasem mówiąc, w chrześcijaństwie trzy to także święta liczba. Pismo Święte mówi o trzech darach Mędrców dla Chrystusa, trzech obrazach Przemienienia, trzech krzyżach na Kalwarii, trzech dniach śmierci Chrystusa, trzech cnotach teologicznych: wierze, nadziei, miłości.

W różnych mitologiach występują także trzy boginie losu. W mitologii starożytnej istnieją trzy hipostazy Wielkiej Matki: Persefona, Demeter i Hekate, które odpowiadają narodzinom, życiu i śmierci i są przedstawiane jako dziewczyna, panna młoda i stara kobieta.

Łącząc ze sobą wszystkie trzy części archetypu, widzimy, że piekarnik połączony jest z niebem poprzez komin, jabłoń jest połączona z ziemią poprzez swoje korzenie, a rzeka mleczna z galaretowatymi brzegami jest rzeką wpływającą w świat umarłych. To jak całe życie. A nasza bohaterka musiała nauczyć się interakcji z każdym z nich na swój własny sposób. I kiedy jest dziewczynką, i kiedy jest kobietą, i kiedy jest starą kobietą. W języku symbolicznym była to znajomość całego świata, Wszechświata. Dzięki tej interakcji bohaterka otrzymuje świętą wiedzę, którą włączy w swoje życie.

Doszło do spotkania z numinousem, a może się to zdarzyć jedynie poprzez kontakt z archetypem, a jeśli świadomość nie jest przygotowana, jest to zbyt surowa próba. Im bardziej jesteśmy zaniepokojeni i porażeni od wewnątrz, jeśli nasze ego jest słabe, infantylne i wymaga ciągłego wsparcia z zewnątrz, tym bardziej ryzykujemy, że podczas takiego spotkania nie będziemy w stanie poradzić sobie ze swoimi uczuciami. Mówiąc najprościej, najpierw musimy nauczyć się zarabiać na siebie, organizować swoje życie, a dopiero potem myśleć o głodujących w Afryce.

W drodze „tam” dziewczyna za każdym razem odrzucała wszelkie oferty pomocy, co można przełożyć na język psychologiczny następująco: takim zachowaniem wzmacniała swoje ego, coraz bardziej oddzielając się od nieświadomości matki. Następuje pewien naturalny akt inflacji, niezbędny do rozwoju osobowości. I oczywiście jednocześnie bierze na siebie wielką odpowiedzialność.

Pamiętacie, że prawdziwy skarb znajduje tylko ten, kto go szuka i pracuje? W Tarocie liczba „trzy” odpowiada lasso „Cesarzowa”, które symbolizuje żywą twórczą kobiecą zasadę, odnowę i radość życia. Dlatego dziewczyna, zdając ten ważny egzamin dojrzałości, odkrywa w sobie niewyczerpane źródło, z którego cały czas rodzą się nowe rzeczy.

Ale wśród bohaterów baśni jest także Baba Jaga. Kim ona jest naprawdę?

Spotkanie z Babą Jagą

Co widzi dziewczyna, gdy przychodzi do chaty Baby Jagi? Stara straszna babcia kręci hol, a brat siedzi na ławce i bawi się srebrnymi jabłkami.

Baba Jaga ma kilka imion - Yagibikha, Yagishna, Baba Yoga. Jej chatka zawsze znajduje się w gęstym lesie, gdzie trzeba przedrzeć się przez gęste zarośla drzew i ciernistych krzaków. Taki las zawsze budził prawdziwą grozę wśród naszych przodków, ponieważ uważali go za granicę między światami. Wyobrażali sobie, że Baba Jaga jest boginią, która towarzyszy zmarłym w przechodzeniu z tego świata do następnego i dlatego obdarzyła ją nieograniczonymi możliwościami.

Daje chłopcu zabawę srebrnymi jabłkami, co odzwierciedla ludowe wyobrażenia o świecie, w którym na srebrnych drzewach rosną złote jabłka. Istnieje również stara nazwa jabłoni – „srebrna konar”, która wywodzi się z wiary, że jabłka rosną na srebrzystych gałęziach i mają właściwości nieśmiertelności.

Zwróć uwagę, że chata stoi na udkach kurczaka. Gra słów doprowadziła nas do kurzych łapek, natomiast według etnografa D. Zelenina: „Starożytni Słowianie stawiali konstrukcje pogrzebowe na filarach, które poddano fumigacji dymem z gałęzi jałowca, stąd „kurias”.”

Należy zauważyć, że Baba Jaga w wielu baśniach snuje włóczkę lub pakułek, co kojarzy mi się z trzema przędzarkami z baśni braci Grimm lub boginiami losu Moirą ze starożytnej mitologii, są to także Parki wśród Rzymian lub Norny wśród starożytnych Skandynawów. Przędły i przecinały nić życia, determinując przeznaczenie.

Słowianie wierzyli, że rodzące kobiety, czyli Sudzhanitsa, decydują o losie noworodka. A Baba Jaga w bajce „Gęsi i łabędzie” skręciła hol, co odzwierciedla jej funkcję predykcyjną i nieuchronność. Czy zauważyłeś, że w wielu rosyjskich bajkach to Baba Jaga daje bohaterowi cenną piłkę, która poprowadzi go na właściwą ścieżkę?

Tutaj, gdy dziewczyna wchodzi do chaty (narracja w adaptacji A.N. Tołstoja), staruszka każe jej się kręcić, a ona idzie ogrzać łaźnię. Czy to przypadek? Jest za wcześnie, aby dzieci opuściły ten świat – aby przerwać nić losu, dlatego konieczne jest, aby wirowanie nie ustało, a stara kobieta dała im wybór: odejść lub zostać.

Mysz chwilowo przejęła kręcenie. Wiadomo, że zaliczany jest do zwierząt chtonicznych, ponieważ jego nora znajduje się w ziemi. Przebiegła mysz zna wiele tajemnic niższego świata. Dziewczyna najpierw karmi mysz, a potem słucha jej rad. I nie jest to jedyna bajka, w której tak się dzieje. W jednym z najstarszych, „Macocha i pasierbica”, gdy dziewczyna podchodzi do niedźwiedzia, to mysz pomaga jej oszukać niedźwiedzia-śmierć, bijąc go w buff ślepca.

Dziewczyna zdecydowanie musiała zobaczyć Babę Jagę, ale dlaczego? Łącząc wszystkie elementy, można stwierdzić, że spotkanie z tą staruszką symbolicznie odzwierciedla spotkanie z własną śmiercią. Osoba holistyczna zawsze uwzględnia w swoim życiu aspekt śmierci. To przemyślenie, nabycie nowych wartości, a dziewczyna rozumie, że po takiej próbie nie wróci już taka sama.

I tak - co do liczby postaci, które dziewczyna spotyka na swojej drodze: trzy plus jeden będzie cztery, a to jest liczba ziemi, liczba kompletności i stabilności. Baba Jaga to czwarta część archetypu Wielkiej Matki w tej opowieści. Jak mówi Jung, „czwarty zakłada okowy rzeczywistości na myślenie trynitarne”.

Czwarty element łączy przeciwieństwa i tworzy nową jedność.

Było ich czterech, aby dziewczyna mogła uświadomić sobie swoją rzeczywistość taką, jaka jest, pozbyć się złudzeń z dzieciństwa i poszerzyć swoją świadomość, dodając części z nieświadomości. I to już nie jest dziewczynka, która poszła w gęsty las w poszukiwaniu brata.

Podróż powrotna

Siostra chwyciła brata i wyciągnęła go z chaty. Ale na tym historia się nie skończyła, ponieważ Baba Jaga nakazała gęsiom łabędzim spieszyć się za uciekinierami. Oznacza to, że nie wystarczy zwrócić sobie swoją część, ważne jest, aby ją przywłaszczyć i ocalić, dlatego w drodze powrotnej na bohaterkę czekało nie mniejsze niebezpieczeństwo.

Czy zauważyłeś, że w drodze za bratem dziewczyna jest nieustępliwa, nie okazuje należytej skromności i szacunku wobec wielkich symboli (piekarnik, jabłoń i rzeka)? Aby odnaleźć zaginionego brata, polega wyłącznie na sobie.

Podobnie jest w życiu: gdy wszystko racjonalizujemy, nie przywiązując należytej wagi do intuicyjnej wiedzy z nieświadomości, wtedy nas to karze, zasłaniając nas cieniem nad głowami.

Jung powiedział: „Wiele osób błędnie przecenia rolę woli i wierzy, że w ich umyśle nic nie może się wydarzyć bez ich decyzji i intencji”. Czy słyszałeś takie powiedzenie: „chcesz rozśmieszyć Boga, opowiedz mu o swoich planach” lub „człowiek wierzy, ale Bóg rozporządza”? Właśnie o tym mówią! Natomiast ludzie głęboko religijni mają takie wyrażenie, jak „Pan będzie królował”. Prawda leży gdzieś po środku.

Początkowo nasza nieświadomość ma ogromną moc i jeśli nie okażemy jej niezbędnej czci i szacunku, nie czyńcie ofiary (a ofiarą może tu być duma, gadatliwość, chęć plotkowania, chęć przyspieszenia wydarzeń lub nasze własne lenistwo), nie zwracamy uwagi na podpowiedzi ze snów, na synchroniczność świata, wówczas musimy zachować odpowiedź.

Ale wróćmy do bajki! Wracając, dziewczyna ponownie napotkała te same symbole, ale w odwrotnej kolejności i ta kolejność jest tutaj istotna.

Po drodze najpierw był piec jako symbol narodzin, potem jabłoń jako symbol życia i rzeka jako symbol śmierci. To było tak, jakby całe moje życie minęło przed śmiercią w wersji przyspieszonej. W drodze powrotnej najpierw skosztowała galaretki nad mleczną rzeką, potem leśnego jabłka, a na przekąskę zjadła placek żytni.

Działania te odzwierciedlają symboliczną śmierć nad rzeką, potem życie nad jabłonią, a następnie, wchodząc do piekarnika, jakby „przepalając” - przemieniając, rodzi się na nowo do życia w świecie przejawionym, świecie świadomości. I dopiero po odrodzeniu się w piekarniku gęsi-łabędzie przestały gonić i zostawiły dziewczynę w spokoju.

Swoją drogą, nie uważacie, że dziewczyna zachowuje się wyjątkowo dziwnie? Smakołyki są wciąż takie same, w drodze po brata odmawia ich, a w drodze do domu zjada wszystko, co zaproponują jej archetypowi bohaterowie. Ale nasi przodkowie tak nie myśleli, bo znają prawdę: w drodze „tam” siostra zachowuje się jak osoba niewtajemniczona, która nie otrzymała inicjacji, a zatem nie otrzymuje pomocy od sił nadprzyrodzonych.

, Aleksandra Śnieżko-Błocka, Aleksander Kowalenkow Artyści Lew Milchin, Nadieżda Stroganowa, W. Nieczajewa, więcej

Wiesz to

• Wysokiej jakości dynamikę postaci w filmie osiągnięto dzięki skrupulatnemu przedstawieniu prawdziwych ludzi i ptaków uchwyconych na filmie.
• W oryginalnej bajce gęsi-łabędzie cieszą się już złą sławą; dziewczyna odkryła porwanie, gdy tylko dostrzegła je w oddali i wywnioskowała przestępstwo.
• W prawdziwej historii wiedźma odwróciła uwagę chłopca - dała mu bawić się złotymi jabłkami, a nie tylko siedzieć na ławce.
• W źródle Mashenka odmówiła spotkanym postaciom, więc jedynym, który jej pomógł, był jeż, a w kreskówce każda nowa postać przyczyniła się do szczęśliwego zakończenia.
• Według bajki pośpieszna dziewczyna musiała wtedy błagać rzekę, jabłoń i piec, aby ukryły ją przed prześladowcami; wręcz przeciwnie, w radzieckiej kreskówce wszyscy z radością odpowiedzieli z wdzięcznością za wcześniej wyświadczone usługi.
• Wielki badacz baśni Władimir Propp udowodnił, że „Gęsi-łabędzie” są kontynuacją opowieści „Iwaszka i czarownica” o odnalezionym chłopcu, a jego hipotezę potwierdzają nawet pory roku, które dokładnie odpowiadają logice działki. Na tej podstawie przyjmuje się, że oboje dzieci są najprawdopodobniej adoptowane, a Baba Jaga od dawna poluje na chłopca, którego dwukrotnie porwała, i stara się zwrócić dziewczynkę - własną córkę, której prawdziwe imię brzmi Alenka.
• Właścicielka chaty na kurzych udkach w kreskówce jest przedstawiana jako zła, ale w starożytności uważano ją za jedną z pramatek, pani podziemi, zarządzającą płodnością. Dlatego to nie przypadek, że to jeż kopiący dziury wskazuje Mashence najdokładniejszą ścieżkę.
• W czasach starożytnych gęsi-łabędzie były również interpretowane jako ptaki nieziemskie.

Więcej faktów (+5)

Błędy w kreskówce

• Szanse na to, że brunetka będzie miała blond dzieci, są bardzo niskie, ale obie główne bohaterki to platynowe blondynki.
• Buty dziewcząt i Baby Jagi, sądząc po kroju i kolorze, przypominają buty łykowe, ale można je utrzymać na nogach tylko za pomocą bandaży, które odleciałyby podczas biegu.
• Wiedźma używa klucza jedynie jako gwizdka: drzwi magicznej chaty nie mają zamka i otwierają się na jej rozkaz.

Działka

Uwaga, tekst może zawierać spoilery!

Mashenka i mała Vanechka towarzyszą rodzicom w mieście. Ojciec każe córce opiekować się bratem i nie opuszczać podwórka. Dziewczynka sadza dziecko na trawie i biegnie bawić się z przyjaciółmi na polanie.

Nagle przylatują gęsi łabędzie, potężne ptaki o ogromnych skrzydłach. Wystraszyli dzieci i na oczach głównej bohaterki zabrali jej brata.

Mashenka była zdezorientowana: zabroniono jej opuszczać podwórko, ale musiała też uratować Waneczkę. Wybór został dokonany: samotne dziecko rzuciło się za prześladowcami.

Po drodze spotkaliśmy magiczny piec. Oddychając ciężko, poprosiła, aby wyjęli z niej placki żytnie. Mimo konieczności pośpiechu, miła dziewczyna zlitowała się i wyjęła ciężką blachę do pieczenia.

Piec sugerował dalszą ścieżkę porywaczy. Ale czy mała dziewczynka może dotrzymać kroku potężnym ptakom?

Czekało ją nowe spotkanie - z jabłonią, która prosiła o pozbycie się ciężkich owoców. Współczująca dziewczyna pomogła drzewu i otrzymała nową wskazówkę dotyczącą lotu łabędzi.

Droga zaprowadziła dziewczynę w ciemny zarośla. Główna bohaterka była gotowa na rozpacz, ale miły jeż właśnie wskazał jej pozostałą drogę - do chaty Baby Jagi, na której rozkaz porwano Vanechkę.

Maszenka podkradła się do okna, gdzie siedział jej brat, złapała go i uciekła. Czarownica podniosła alarm, a teraz gęsi i łabędzie gonią dzieci.

Jednak wdzięczna rzeka, miła jabłoń i ciepły piec pomogły uciekinierom. Podstępem dziewczyna odstraszyła ptaki i wróciła do domu, choć w tym celu musiała poświęcić swoją ulubioną chusteczkę.

Na ostatnich ujęciach szczęśliwe dzieci cieszą się z prezentów, które przywieźli z miasta ich rodzice.

Bajka to jeden z folklorystycznych i późniejszych gatunków literackich. Jest to dzieło epickie, zazwyczaj o charakterze prozaicznym, o tematyce heroicznej, codziennej lub magicznej. Cechami charakterystycznymi tego gatunku jest brak historyczności oraz nieskrywana, rzucająca się w oczy fikcyjność fabuły.

„Gęsi i łabędzie” to opowieść ludowa, której krótkie podsumowanie rozważymy poniżej. Oznacza to, że nie ma autora jako takiego, został skomponowany przez naród rosyjski.

Różnica między baśnią ludową a baśnią literacką

Folklor, czyli baśnie ludowe pojawiły się wcześniej niż literackie i przez długi czas były przekazywane z ust do ust. Stąd wiele rozbieżności w fabule i odmianach takich historii. Zaprezentujemy więc tutaj najczęstsze streszczenie bajki „Gęsi i łabędzie”. Nie oznacza to jednak, że w innych obszarach i regionach naszego kraju dzieło to ma dokładnie tych samych bohaterów. Fabuła jako całość będzie taka sama, ale może różnić się niuansami.

Bajka literacka została pierwotnie wymyślona przez autora. Jej fabuły nie można w żadnym wypadku zmienić. Ponadto takie dzieło pierwotnie ukazało się na papierze, a nie w mowie ustnej.

Rosyjska opowieść ludowa „Gęsi i łabędzie”: podsumowanie. Początek

Dawno, dawno temu żył sobie mąż i żona. Mieli dwójkę dzieci: najstarszą córkę Mashenkę i najmłodszego syna Wanię.

Któregoś dnia rodzice pojechali do miasta i kazali Maszy opiekować się bratem i nie wychodzić z podwórka. A za dobre zachowanie obiecali prezenty.

Ale gdy tylko rodzice wyszli, Masza posadziła Wanię pod oknem domu na trawie i wybiegła na spacer z przyjaciółmi.

Ale wtedy nie wiadomo skąd pojawiły się gęsi-łabędzie, ptaki podniosły chłopca i zaciągnęły go w stronę lasu.

Masza wróciła i rozejrzała się – Wani nie było nigdzie. Dziewczyna pobiegła szukać brata, ale nigdzie go nie było. Zadzwoniła do Wanyi, ale on nie odpowiedział. Masza usiadła i płakała, ale łzy nie mogły złagodzić jej smutku i postanowiła wyruszyć na poszukiwanie brata.

Dziewczyna wybiegła z podwórza i rozejrzała się. I nagle zobaczyłem gęsi-łabędzie lecące w oddali, a potem znikające w ciemnym lesie. Masza zorientowała się, kto porwał jej brata, i ruszyła w pościg.

Dziewczyna wybiegła na polanę i zobaczyła piec. Poprosiła ją, aby pokazała drogę. Piec odpowiedział, że powie, dokąd poleciały łabędzie, jeśli Masza wrzuci do niego trochę drewna. Dziewczyna spełniła prośbę, piec powiedział, dokąd polecieli porywacze. A nasza bohaterka pobiegła dalej.

Baba Jaga

Masza nadal dowiaduje się, dokąd poleciały gęsi-łabędzie. Bajka (krótkie podsumowanie przedstawiono w tym artykule) opowiada, jak dziewczyna spotyka jabłoń, której gałęzie są usiane rumianymi owocami. Masza pyta ją, dokąd poszły gęsi-łabędzie. Jabłoń prosiła, abyś strząsnął z niej jabłka, a potem powiedziała ci, dokąd odleciały ptaki. Dziewczyna spełniła prośbę i dowiedziała się, dokąd udali się porywacze.

Mashenka biegnie dalej i widzi mleczną rzekę z galaretowatymi brzegami. Dziewczyna nad rzeką pyta, dokąd poleciały gęsi-łabędzie. A ona odpowiedziała: „Przesuń kamień, który uniemożliwia mi płynięcie, to ci powiem”. Masza przesunęła kamień i wskazała rzekę, do której odleciały ptaki.

Dziewczyna pobiegła do gęstego lasu. I wtedy jeż pokazał jej drogę. Zwinął się w kłębek i potoczył do chaty na kurczakach. W tej chatce siedzi Baba Jaga, a Wania bawi się na werandzie złotymi jabłkami. Masza podkradła się, złapała Wanię i zaczęła biec.

Baba Jaga zauważyła zaginięcie chłopca i wysłała w pogoń gęsi łabędzie.

Rozwiązanie dzieła

„Gęsi i łabędzie” – baśń, której streszczenie przedstawiamy w tym miejscu, dobiega końca. Masza biegnie z bratem i widzi, że ptaki je wyprzedzają. Potem pobiegła nad rzekę i poprosiła ją o schronienie. Rzeka ich ukryła, a ich prześladowcy przelecieli obok, niczego nie zauważając.

A dzieci znowu biegają, niedaleko domu. Ale potem ptaki ponownie zauważyły ​​uciekinierów. Próbują wyrwać brata z rąk. Ale wtedy Masza zauważyła piec, w którym schroniła się z Waniauszą. Gęsi-łabędzie nie mogły dotrzeć do dzieci i wróciły do ​​Baby Jagi.

Brat i siostra wyszli z pieca i pobiegli do domu. Tutaj Masza umyła i uczesała Wanię, posadziła go na ławce i usiadła obok niego. Wkrótce rodzice wrócili i przynieśli dzieciom prezenty. Córka nic im nie powiedziała. Zatem gęsi-łabędzie zostały z niczym.

Bajka (potwierdza to podsumowanie) należy do tzw. magicznych. Takie prace charakteryzują się obecnością magicznego złoczyńcy (w naszym przypadku Baba Jaga) i magicznych pomocników (piec, jabłoń, rzeka, jeż).

„Są – są inne bajki, w których jednym z bohaterów są gęsi łabędzie.

Istnieją 2 główne wątki:

1. Bajka „Gęsi-łabędzie”
Mąż i żona pojechali na jarmark, a synka zostawili w domu. Starsza siostra, której powierzono opiekę nad bratem, „wpadła w szał i za dużo się bawiła” i zostawiła go samego. Dziecko zostało porwane przez gęsi i łabędzie. Dziewczyna zaczęła ich gonić i w końcu odnalazła brata w chatce Baby Jagi.

Zasadniczo fabuła bajki - pokaz rytuałuinicjacja(rytuał oznaczający przejście na nowy etap rozwoju, np. przeniesienie dorastającej klasy do klasy dorosłej), którego podmiotem w pierwotnym źródle jest porwany brat, później jednak rola ta przechodzi na siostrę. W związku z tym obrazy samych gęsi-łabędzi najprawdopodobniej sięgają starożytnych mitologicznych wyobrażeń o ptakach psychoforycznych (czyli przenoszących dusze do zaświatów).

Ale ta bajka ma też swoje „wersje”…
Siostra Afanasjewa nie znalazłaby brata, gdyby mądry jeż jej nie pomógł.
W leczeniu A.N. Tołstoja sama to znajduje.
U Afanasjewa po prostu zakrada się do chaty i porywa brata.
W adaptacji A. N. Tołstoja wchodzi do chaty, rozmawia z Babą Jagą itp. i wykorzystuje tylko moment, w którym nie widzi - ucieka z bratem.

2. Bajka „Iwaszko i czarownica” (albo „Lutonya”, albo „Tereszewka”)
Opowieść ta była spisana wielokrotnie i w wielu wariantach, jej główny bohater nosi różne imiona (Iwaszko, Lutona, Tereszewka).

Oto wersja uogólniona:
Starzec i stara kobieta nie mieli dzieci. Pewnej zimy stary człowiek poszedł do lasu po drewno na opał. Porąbawszy drewno na opał, starzec zabrał ze sobą także kłodę, kłodę lipową. W domu wkładał kawałek drewna pod piec (czasem na piec) i po chwili kawałek drewna zamienił się w chłopca. (W niektórych wersjach starzec specjalnie wybiera tę kłodę, następnie rysuje węglem twarz na kawałku drewna, a staruszka owija ją i wkłada do kołyski.) Latem chłopiec dorósł i poszedł do jezioro, żeby łowić ryby. Starzec zrobił dla niego wahadłowiec - biały (srebrny), z czerwonymi (złotymi) wiosłami, a staruszka dała mu białą koszulę z czerwonym paskiem. W ciągu dnia chłopiec pływa po jeziorze, a wieczorem podpływa do brzegu, aby dać staruszce złowioną rybę oraz zmienić koszulę i pasek. Baba Jaga zwabia go na brzeg i zabiera do swojej chaty. Tam instruuje córkę, aby usmażyła chłopca, ale udaje mu się oszukać Jagisznę, włożyć ją do piekarnika, wydostać się z chaty i wspiąć się na drzewo. Jaga zaczyna gryźć lub siekać pień. W ostatniej chwili bohatera baśni ratują gęsi-łabędzie. Latające stado zrzuca na chłopca pióro, a on robi z nich skrzydła (czyli zamienia się w ptaka) lub podnosi go ostatni ptak. Tak czy inaczej, bohater bezpiecznie wraca do swojego domu.

W litewskiej wersji tej opowieści porywa go wiedźma lecąca z łabędziami, myląc go z łabędziem.
Zaczarowani bracia z bajki również opuszczają ten świat w postaci ptaków. Hans Christian Andersen (Hans Christian) « » .

A najciekawsze jest to, że w mitach o Indianach z Ameryki Południowej żyjących w amazońskiej dżungli południowoamerykańska wiedźma dopuszcza się molestowania seksualnego i próbuje obgryźć drzewo, na którym bohater ratuje się za pomocą swoich zębatych genitaliów. Według badaczy mit południowoamerykański koduje pewne cechy charakterystyczne dla relacji matriarchalnych

Z tego wszystkiego jasno wynika, że ​​​​są gęsi-łabędzie "zły" I "dobre" .
„Złe” gęsi-łabędzie kradną dziecko i zabierają je do Baby Jagi (bajka „Gęsi-łabędzie”), a „dobre” - pomóż chłopcu uciec przed Jagą i wrócić do domu (bajka „Iwaszko i czarownica”).

Geneza fabuły
Aby zrozumieć pochodzenie fabuły tych bajek, musisz zwrócić się do mitologii =)

Apollo podróżował o każdej porze roku rydwanem zaprzężonym w śnieżnobiałą łabędzie. Późną jesienią poleciał do błogiej krainy Hyperborei (superpółnoc), aby wiosną wrócić do Delf. Prawie wszystkie ludy półkuli północnej kojarzyły „północ” ze śmiercią, więc Hyperborea nie jest pojęciem geograficznym, ale mitologicznym.
*Okazuje się, że „złe” gęsi-łabędzie zabierają Brata do Baby Jagi- to znaczy, że są skazani na śmierć.

Ponadto można przypomnieć mit o Zeusie, który pojawił się przed Ledą w postaci łabędzia.

A teraz przejdźmy do bajki o „dobrych” gęsi-łabędziach. Yagishna próbuje wysłać chłopca do piekarnika, ten ucieka i wspina się na drzewo, a następnie zamieniając się w ptaka lub jadąc na nim, wraca do naszego świata.

Łabędzie są integralną częścią rytuałów szamańskich i wierzono, że niosą duszę szamana we właściwym kierunku.
Szamani Ałtaju śpiewali o gęsi: „Kiedy jesteś zmęczony, pozwól mu być twoim koniem. Kiedy się nudzisz, pozwól mu być twoim towarzyszem, wywołującym wiry na górze Sumer, myjącym się w Mleku Jeziora”.
Turcy i Ugro-Finowie nazywają Drogę Gęsi lub Łabędzią Drogą Mleczną.
*Widzimy, że wręcz przeciwnie, „dobre” gęsi-łabędzie zwracają Iwaszkę we właściwym kierunku, czyli do domu.

Gęsi łabędzie
W symbolice mitologicznej obraz gęsi-łabędzi jest idealny do roli mediatora, łączącego pozornie wzajemnie wykluczające się podstawowe symbole dowolnej mitologii: powyżej i poniżej, lata i zimy, a w konsekwencji między mężczyzną a kobietą, życiem i śmierć.

Ptaki (na górze), ale związane z wodą (na dole); przynosząc wiosnę, ale mając śnieżnobiałe upierzenie.
Wśród Ainu (ludzi zamieszkujących obecnie wyspę Hokkaido) łabędź nazywany był „duchem śniegu”.
Według Kirgizów łabędź przynosi śnieg i zimno.
W Anglii, kiedy padał śnieg, mówiono, że po niebie skubają gęsi.

Rosyjski znak ludowy:
Łabędź leci w stronę śniegu, gęś w stronę deszczu.

Jeśli zimą gęsi-łabędzie zamieniają się w śnieg, to wiosną, wręcz przeciwnie, śnieg zamienia się w gęsi i łabędzie.
Wśród Kets (małej rdzennej ludności Syberii) Matka Tomem wychodzi wiosną na brzeg Jeniseju i trzepocze rękawami nad rzeką, z rękawów wysypuje się puch i zamienia się w latające gęsi, łabędzie i kaczki na północ.

Należy zauważyć, że gęsi i łabędzie nie we wszystkich przypadkach działają jako synonimy - często są sobie przeciwni, npniżej- górna, cudza- do swojego.

Selkupowie (lud zamieszkujący północną Syberię Zachodnią) wierzyli, że choć Niebiańska Stara Kobieta posyła po żywność gęsi i inne ptaki wędrowne, to łabędzi nie należy zabijać. Według Kets i Selkupów łabędzie rozumiały ludzką mowę.

Dla wielu ludów Trans-Uralu gęsi i łabędzie były zwierzętami totemowymi.
Ajnowie mieli legendy o pochodzeniu człowieka od łabędzia.
Mongołowie wierzyli, że pierwsi ludzie zostali stworzeni z łabędzich stóp.

Baba Jaga
Do już wymienionych postaci kobiecych kojarzonych z gęsi-łabędziami pozostaje dodać Rosjanina Babu Jaga. Te ptaki strzegły jej chaty, tak jak gęsi strzegły Świątyni Junony Kapitolińskiej (tej samej gęsi, która uratowała Rzym).

We współczesnym języku potocznym słowo „Jaga” brzmi jak przekleństwo. W starożytności wcale tak nie było. Baba Jaga należała do kategorii Wielkich Matek, kochanek podziemi, kojarzonych nie tylko ze śmiercią, ale także z wytwórczymi siłami natury.

W niektórych baśniach, np. „Gęsi i łabędzie”, siostra widzi porwanego brata bawiącego się złotymi jabłkami, które w mitologii europejskiej kojarzą się z wieczną młodością, siłą seksualną i prokreacją.

Rosyjska Jaga - Właściciel sadu jabłkowego wabi do niej chłopca jabłkami lub innym jedzeniem, a w niektórych wersjach baśni sam wspina się do jej ogrodu.

Ponieważ w micie zwierzęcy atrybut postaci nie jest wyraźnie skontrastowany z samą postacią, pani niższego świata czasami pojawia się w postaci gigantycznego ptaka (*wydaje mi się, że Baba Jaga sama zamieniła się w gęsi-łabędzie w bajce pod tym samym tytułem i porwała swojego brata).

O tym, jak blisko na Rusi kojarzono gęsi-łabędzie z ideą zaświatów, świadczą pieśni ludowe, zaliczane zwykle do gatunków historycznych - „Pieśni o Tatarach pełnych”. Stara kobieta zostaje zmuszona przez Tatara, który ją pojmał„Trzy rzeczy do zrobienia: pierwsza rzecz- kręcenie holu to druga rzecz- łabędzie (czasami- gęsi-łabędzie) do pilnowania i trzecia rzecz- ukołysz dziecko.”

Głęboko w historię
Na początku pierwszego tysiąclecia p.n.e. w Europie Środkowej pojawia się nowa symbolika. Na całym terytorium od Morza Czarnego po Morze Bałtyckie archeolodzy odkryli wizerunki zaprzężonych w rydwany gęsi Lub łabędzie. Ptactwo wodne służyło jako symbol słońca, łączący sferę niebiańską i ziemską oraz symbol płodności.

Materiał archeologiczny z czasów późniejszych jest dość bogaty w motyw „łabędzia” i pozwala prześledzić jego znaczenie, także na terenach zamieszkałych przez Słowian wschodnich lub ich poprzedników. W pobliżu wsi Pożarska Bałka, niedaleko Połtawy, odkopano rytualne palenisko z VI wieku. pne mi. , na którym pod warstwą popiołu odkryto około 15 2-metrowych (!) wizerunków łabędzi.

Wniosek
Oto gęsi-łabędzie, oto rosyjska opowieść ludowa =)
Żadna baśń nie jest „rozrywką” dla dzieci, ale rodzajem folklorystycznego mitu określonego narodu, poprzez który ujawniają się pojęcia dobra i zła, religii i społeczeństwa…

Wydaje mi się, że gęsi-łabędzie a priori nie mogą być „złe” ani „dobre”, gdyż noszą w sobie pewien boski udział. Gęsi-łabędzie i ta błyskawica Zeusa, która uderza za obrazę (w przypadku brata i jego siostry jest to dla niej kara za to, że nie słucha rodziców i nie czuwa nad bratem), i to zbawienie, które dają Bogowie śmiertelnikom (Iwaszko jakby modlił się, siedząc na drzewie przeżuwanym przez Jagisznę, a bogowie wysłuchali modlitw i wysłali swoje anioły).

Spinki do mankietów
W zasadzie pisząc post, korzystałem z twórczości dziennikarskiej Valerii Ronkin – Gorąco polecam przeczytanie go bliżej, ponieważ podkreśliłem w tym artykule linię gęsi-łabędzi, która mnie interesuje, ale wiele pozostaje „za kulisami”. Więc działaj ;)