Слайд 17

КОМПОНЕНТИ ЗМІСТ ЗНАНЬ В ОБЛАСТІ ПРАВОСЛАВНОЇ КУЛЬТУРИ, НЕОБХІДНІ ДЛЯ РОЗВИТКУ ОСОБИСТОСТІ.

ОСНОВ ПРАВОСЛАВНОЇ КУЛЬТУРИ

Викладач Наталія Павлівна Цвєльова

Необхідно наголосити, що ми не заперечуємо тих творчих підходів, які склалися у загальній дидактиці. Безумовно, враховується досвід педагогів, психологів, культурологів (Л.С. , Ст А. Сухомлинського, К. Д. Ушинського, В. Ф. Шаталова та інших). Принципи інтеграції, концентричності, діалогічності задіяні у викладанні як загальношкільних дисциплін, і ОПК, як й у педагогіці співробітництва.

Нагадаємо, що принципи організації та домінуюча основа уроку нерозривно пов'язані з цілями та завданнями, які ставить перед собою вчитель. Тут є деякі особливості.

Нагадаємо основні завдання програми навчального предмета «Основи православної культури» відповідно до провідних цілей освіти та виховання загальноосвітньої школи, які визначаються Законом РФ «Про освіту»:

Викладання школярам культурологічних знань, необхідні формування вони цілісної картини світу з урахуванням традиційних Росії культурних цінностей;

Виховання школярів як благочестивих громадян демократичного суспільства, які усвідомлюють абсолютні цінності буття та необхідність їх здійснення у своїй поведінці;

Передача сучасним школярам знань у галузі релігійної культурної традиції як засобу духовно-морального та естетичного розвитку особистості.

Принципи визначення змісту програми ОПК:

принцип історичної відповідності релігійним традиціям Росії;

Принцип культуровідповідності;

Принцип особистісно-ціннісної відповідності (облік вікових та індивідуальних особливостей дитини);

Принцип укрупнення дидактичних одиниць. (Див більш детально у книзі Л. Л. Шевченка «Духовно-моральна культура. Православна культура». Концепція та програма навчального предмета. Центр підтримки культурно-історичних традицій Вітчизни. Москва, 2008).

Православна культура повинна бути для дитини не просто системою знань, абстрактних ідей, але живих образів, що запам'ятовуються, а в мотиваційному аспекті - цікавим і радісним знайомством з красою православної культури.

На першому етапі визначимо деякі методичні принципи та прийоми роботи з молодшими школярами.

Першим назвемо принцип мінімізації, принцип заходута відповідності обраної теми рівню сприйняття дітьми тих чи інших понять, образів, виходячи з можливостей дитини у цьому віці прийняти та усвідомити, відчути те, про що говорить вчитель. Навряд чи варто на першому етапі говорити з дітьми про догматичні поняття: Бог, Трійця, сакральний зміст Церкви. Перша зустріч із дітьми. Знайомство. Кого як звати. «А ви знаєте, що кожне ім'я щось означає? Кожен з нас має небесного покровителя. Подивимося Святці, дізнаємось, коли в кого день ангела, іменини». Це значимо, доступно, близько і зрозуміло дітям.

На цей принцип заходи вказують усі педагоги.

З цим принципом мінімізації тісно пов'язаний інший принцип – актуалізації.Дуже важливо серед достатку тем вибрати ту, яка співзвучна з інтересами сьогоднішніх дітей. Що турбує їх? Що, зрештою, підвищить мотивацію навчання? Принцип освоєння релігійної, культурно-історичної спадщини рідного краю. Так називає цей підхід православний психолог і педагог священик Би. Нічипорів. (Див його книгу Введення в християнську психологію. М., 1994). Чому вулиця називається Якиманка? Воздвиженка? Пречистенку? А провулок Трьохсвятський? Звідки такі прізвища: Успенський, Вознесенський, Різдвяний, Покровський, Троїцький? І багато інших «чому» виникає у наших школярів. Історія храму, історія рідного міста, історія шанованих святинь, де релігійна тематика переплітається з краєзнавчою. Почати з того, що знаходиться близько, поряд. Докладніше, певне, пізніше зупинимося у тому, як реалізується принцип актуалізації у конкретному уроці,

Сучасним дітям потрібна не обізнаність, а живий контакт, який може схвилювати, надихнути, не просто історія, але співпереживання. Не можна перетворювати знання на «мозковий катехизис» (Митр. Антоній Сурозький). Тому наступна методична умова успішного викладання - емоційність, образність, неординарність.

Наприклад, розмову про створення світу варто почати з пропозиції дітям уважно подивитися довкола. Приношу на урок кавун (є сніданки в школі), або груші та яблука, словом, будь-який фрукт, але кавун більше вражає. Хіба не диво, що з маленького насіння виростає такий плід? А стільники? Ці бджолині будиночки. Хто навчив цих мушок будувати такі рівні, гарні осередки? І багато іншого. Пропоную дітям принести своє чудо-хтось камінчик з берега моря, хтось черепашку, хтось - осінній кленовий лист. Подивіться довкола, навіть у місті, як все красиво, премудро влаштовано. А вже метелики, птахи та рибки – давайте намалюємо. Через емоційне сприйняття краси Божого світу – переходимо до теми створення світу. А кавун та насіння запам'ятаються назавжди. Однак, як показує педагогічна практика, здатність сучасної «асфальтової» дитини сприймати красу світу спотворена та в педагогічному плані запущена. Про це явище «естетичної глухоти» писав В. А. Сухомлинський. Я привів дітей на луг. Вечірній захід сонця, жуки травневі літають. Небо фарби грає. Я говорю дітям: «Дивіться, як гарно!» А вони дивляться та не бачать краси». Допоможемо дітям побачити красу! Душа дитини здатна на неї відгукнутися.

Вивчення православної культури тісно пов'язане із образно-емоційним сприйняттям, умінням бачити зображення, чути музику. Щоб діти повніше сприйняли православну культуру, вчитель має прагнути, щоб учні отримали яскраве, образне уявлення про тему уроку. У цьому допомагає музика, образотворче мистецтво, художня література.

Важливий принцип: творчої справи учнястворення своєрідного символу теми, про яку йшлося. Необхідно пробуджувати творчу активність дітей.

ДИДАКТИЧНІ ПРИНЦИПИ В ВИКЛАДАННІ РЕЛІГІЙНОЇ КУЛЬТУРИ НА ПРИКЛАДІ ПРЕДМЕТА «ОСНОВИ ПРАВОСЛАВНОЇ КУЛЬТУРИ»

Загальні дидактичні засади у методиці викладання православної культури

Предмет «Основи православної культури» вивчає культуру православної традиції, тому викладання ОПК тісно пов'язане з вивченням змісту православної традиції, яка представлена ​​в богослов'ї. Специфіка змісту предмета ОПК виражена у його культурних проявах та етичних орієнтирах, що вивчаються на матеріалі християнської традиції.

Провідними методичними принципами викладання ОПК є як загальні принципи дидактики, які розкриваються стосовно цього предмета, і особливі дидактичні принципи, властиві лише цьому предмету.

Загальні принципи дидактики: науковості, системності, культуровідповідності, природовідповідності, послідовності викладу - не можуть бути порушені або ігноровані у викладанні основ православної культури.

Принцип науковості в методиці викладання ОПК означає відповідність матеріалу, що вивчається, тому корпусу наукових знань, який склався в християнському богослов'ї. Порушенням принципу науковості буде спотворення матеріалу, бажання спростити сприйняття школярів, наприклад, використання ікон сучасних авторів, у яких російські святі може бути зображені і натомість зимового пейзажу. Згідно з іконографічною традицією, що склалася, незалежно від того, коли відбувалися події, на всіх іконах завжди літо і світлий час доби.

Принцип системності означає відповідність матеріалу, що викладається, цілям, завданням і методам вивчення предмета. Щодо цього навіть невеликий за обсягом навчальний матеріал може і має бути системно структурований. Як приклад системного конструювання навчального матеріалу можна навести навчальний посібник протодіякона Андрія Кураєва, де матеріал для четверокласників викладено в системі від вчення про Христа до вчення про людину та шляхи її порятунку у православній традиції. Ця логіка послідовно розкривається у параграфах підручника. Спочатку йдуть такі теми, як “Біблія та Євангеліє”, “Проповідь Христа”, “Христос і Його Хрест”, “Великдень”. Далі йдуть теми «Православне вчення про людину», «Добро і зло. Совість», «Заповіді», «Милосердя», «Золоте правило етики». Вінчають зміст підручника теми, що розкривають шляхи та можливості порятунку людини: «Подвиг», «Заповіді блаженств», «Навіщо творити добро?», «Диво в житті християнина», «Християнська сім'я», «Захист Вітчизни», «Християнин у праці» .

Принцип культуровідповідності проявляється відповідно до текстів, ілюстрацій, манери викладу навчального матеріалу тієї культурної традиції, про яку він оповідає, а також відповідно до тієї культури, яка знайома і доступна для розуміння учням. Застосування принципу культуровідповідності у методиці викладання ОПК реалізується у гармонійному поєднанні культурних зразків сучасності з естетичним каноном православної традиції.

Принцип природовідповідності реалізується відповідно до навчального матеріалу та методів його викладу особливостям дитячої фізіології та психіки. Досвідченими педагогами помічено, що матеріал релігійної традиції та культури засвоюється у дитинстві у прямій залежності від специфіки мислення дитини, вікових особливостей, особливостей інтелектуального розвитку. Дошкільникам цікаві людські риси біблійних персонажів. Для молодших школярів актуальні зразки правильної поведінки, для молодших підлітків – ситуації морального вибору, а старших підлітків – образи дружби і любові.

Принцип послідовності викладу матеріалу передбачає як поступове логічне розкриття всіх тем, що вивчаються, а й виявлення міжпредметних зв'язків у змісті освіти. Наявність змістовного ядра у кожному предметі визначає можливість побудови міжпредметних зв'язків. Приміром, історія Росії XVII в. передбачає знайомство з церковною реформою 1650 - 1660 рр.., А моральні пошуки героїв творів Л. Н. Толстого і Ф. М. Достоєвського стають зрозумілими тільки в контексті християнських цінностей.

Особливі засади викладання православної культури

Особливими дидактичними принципами викладання основ православної культури назвемо принципи христоцентричності, ієрархічності, другодомінантності, антиномічності, незавершеності.

Принцип христоцентричності в методиці викладання ОПК полягає в тому, що центром вивчення культури Православ'я є факт Боговтілення, а також попередні та наступні за ним події та їх відображення у культурі.

Принцип ієрархічності полягає у суворій ієрархії цілей та смислів вивчення матеріалу релігійної культури. Явища і поняття, винесені вивчення у предметі ОПК, є рівнозначними і рядоположенными. Для адекватного вивчення необхідною методичною умовою є передача ієрархічної супідрядності досліджуваних тем.

Принцип другодомінантності у викладанні ОПК реалізується у знайомстві учнів із позицією Іншого (їм може бути Бог чи інша людина). Вихід за межі свого готівкового стану, своїх переживань і бажань, що передбачає використання принципу другодомінантності, надає учням інший механізм розуміння навіть самого себе.

Принцип антиномічності полягає у вивченні єдності двох взаємно протилежних суджень. Християнська культура і богослов'я багато століть раніше сучасної науки виявили необхідність антиномічного підходу до опису провідних своїх положень. Бог і Його творіння перебувають у нероздільному та незлитому єднанні. Христос – це Бог і людина одночасно.

Принцип незавершеності реалізується у методиці викладання ОПК визнанням кінцевої незбагненності досліджуваних явищ. Саме в цьому предметі залишається місце для таємниці, що дозволяє формуватися сакральному відношенню (від лат. sacrum «священний») до певних явищ у людському житті та культурі.

1. Загальне

Коли серед людей, які збираються викладати у школі ОПК, заходить розмова про методику викладання, часто встановлюється благоговійна тиша. Найчастіше такі люди є віруючими, бажаючими послужити «на благо», але недосвідченими в педагогіці, і їм здається, зараз їх навчать, зараз їм відкриють великі таємниці... Звичайно, серйозна педагогічна підготовка необхідна, потрібно знати, як підійти до дітей, як спілкуватися з ними, але, напевно, настав час поговорити і про самі методики: на що вони орієнтовані, яку дію роблять. Потрібно, нарешті, і про цілі наші подумати, бо може виявитися, що під дією методик корабель ОПК попливе дуже швидко, та не туди...

Метою звичайних уроків у школі є навчання знань та вмінь. Для цього методики напрацьовано. А метою уроків ОПК? Отримання знань про російську православну культуру? Прищеплення естетичних навичок? Навряд... Інтуїтивно від цього курсу хочуть чогось більшого. Можливо, моральність хоч трохи підняти, може, дати можливість дітям про щось замислитися, внутрішньо звільнитися від крутіння в метушні, відчути подих вічності.

Європейська культура побудована на суб'єкт – об'єктних відносинах. Ці ж відносини багато в чому панують у школі. Вчитель – суб'єкт, дитина – об'єкт. І здається, метою ОПК є описати, пояснити, показати учневі красу життя, побудованої на істинній підставі, щоб він був готовий виконати у житті те, що йому призначено. Готовий, але чи захоче?

Світська педагогіка та психологія обходять проблему Добра та Зла. Вони намагаються допомогти людині у її дрібних поверхневих проявах. Але боротьба Добра і зла сягає самої глибини сутності людини, зокрема й дитини, душа кожної людини – поле битви. І ось до найглибшого в людині і має бути звернений предмет ОПК, інакше він, загалом, не потрібен, культурологічних та естетичних курсів у школі і так вистачає, і заради введення ще одного з них не варто було б ламати списи. Але як направити ОПК в такий спосіб? Які з наявних методик у цьому можуть допомогти?

Відомий психолог Г. С. Абрамова писала (див. 1, стор.184): «Ідея духовної допомоги спокуслива як ніяка, особливо коли виражається високими словами». Дуже легко у шляхетному пориві уявити себе таким собі муляром людських душ, та ще й озброєним знаннями, і почати формувати майбутніх мешканців Божого Царства (аналогічно тому, як колись формували будівельників комунізму), але в цьому буде страшне насильство. В онтологічній глибині людини живе таємниця свободи, і ніколи інша людина не може бути об'єктом впливу, яких би високих цілей при цьому не ставилося. Свобода людини така велика і така страшна, що навіть серед учнів Христа був Юда, який не побажав відповісти на любов Боголюдини. Не можна за людину прийняти рішення про те, хто вона є, це було б страшніше за винахід газової камери.

Г. С. Абрамова писала (див. там же): «Духовна допомога відрізняється від допомоги психологічної, як сутність людини відрізняється від проявів її Я. Духовна допомога може бути зрозуміла як допомога в здобутті людиною совісті, свободи, відповідальності, віри та любові до Богові. Наскільки вона можлива під впливом іншої людини? ... Скільки б психологічних теорій не було на світі, вони не можуть пройти повз факт духовної роботи людини. Чим вона може бути викликана? Яка в ній роль іншої людини?

Є два шляхи: можна садити ідеї і в цьому буде насильство, можна прагнути до Ідеалу самому. Г. С. Абрамова писала (див. там же): «Робота зі створення ідеалу має нескінченний потенціал енергії. Ось тому людина формує – і схожа на дресирувальника з батогом, а людина, яка творить і втілює ідеал, - схожа лише на самого себе, їй не потрібна батіг (і пряник теж), вона сама впливає такої ж якості, як світло на пітьму» .

Останні слова: «Вплив такої ж якості, як світло на пітьму», - можуть бути сміливо записані в цілі предмета ОПК, а «людина, яка створює і втілює ідеал» може потрапити до відділу методик.

Недарма Серафим Саровський вчив: «Здобуй Дух мирний і навколо тебе врятуються тисячі». Звісно, ​​реальні освітяни від святості далекі. Але у педагогіці існує принцип: виховувати становлення становленням. Живий пошук живої людини, яка живе поряд, якій ти не байдужий, яка є твоїм другом, яка розуміє тебе може бути краще, ніж ти сама, яка радіє всім твоїм успіхам і сумує за твої падіння, не може не виховувати. Звичайно, таке ставлення до виховуваного є подвигом, але якщо педагог не готовий на такий подвиг, краще йому не братися за духовне виховання, а зайнятися чимось іншим. Згадаймо апостола Якова, який писав: «Не багато робіться вчителями, знаючи, що ми зазнаємо більшого засудження. Бо всі ми багато грішимо» (Як. 3:1-2).

У християнстві Бог особливий. У онтологічній сутності Святої Трійці лежить поняття Іпостасі. І ось цей особистісний початок притаманний кожній людині як образу Божому. Тому по-справжньому урок щодо ОПК може бути лише зустріччю особистостей з особистістю. Якщо людина, усвідомлюючи свою неміч, звернена в міру своїх сил до Бога, а також до дитини як Божого образу, то любов у кожній конкретній ситуації підкаже, як вчинити. Головне, пам'ятати, що не ти рятуєш дитину, а від твого ставлення до неї залежить твій власний порятунок.

2. Про деякі конкретні труднощі

ОПК викладати важко і з багатьох цілком приземлених причин. З цього предмета не ставиться оцінка, викладач не кричить, не строжиться надмірно – якийсь несерйозний предмет виходить... А у старших класах ще гірше – для вступу до університету він не потрібен, то навіщо ж у наш прагматичний вік на нього витрачати час?

Урок часто спотикається з першого кроку: на ньому немає дисципліни і часто власне уроку немає. Особливо гостро проблема відсутності дисципліни стоїть у середній ланці. Досвідчені викладачі розробили багато методичних прийомів боротьби з дітьми. Суть їх зводиться до того, щоб дітей чимось зайняти. Можна розфарбовувати карти на тему уроку, можна влаштовувати вікторини або вирішувати кросворди. Але якось інтуїтивно відчувається, що такі заняття не можуть бути метою уроку, а лише допоміжним засобом. Їх можна порівняти з милицями, необхідними, коли урок кульгає. Про те, яку форму уроку можна вважати бажаною, я висловлю свою особисту думку.

Почну із спогадів. Господь покликав мене за радянських часів. Тоді весь світ навколо, включаючи чоловіка та його родичів, був проти моєї віри. У мене було двоє маленьких дітей, і ось тільки їм я могла розповідати про Бога. І вийшло так, що ми стали однодумцями у своїй спрямованості до Бога, у нас була своя таємниця, якої світ не знав і якої світ був ворожий. Ми були і досі залишаємось друзями, і серцевиною нашої дружби є любов до Бога.

Думаю, що ідеал уроку з ОПК – урок, на якому учні та вчитель відчувають себе однодумцями, спрямованими на пошук Істини. Звичайно, таке буває не завжди, але, якщо буває, це залишає слід на все життя.

Хочеться попередити ще одну небезпеку. На звичайному уроці педагог «вищий» за своїх учнів, він дає їм знання, якими він володіє, а вони ні. На уроці ОПК такої нерівності не може бути. Так, можливо, діти, які сидять у класі, не ходять до церкви, можливо, вони не постять і не моляться вранці, але ж Господь оцінює серцеву глибину і чистоту, і ми не знаємо, якою буде Його оцінка. Ми, педагоги, за своїм духовним рівнем дуже далекі від рівня апостола Павла або інших святих, вустами яких говорив Бог, ми, сміючись говорити про Бога, повинні безперестанку волати як митар: «Боже, будь милостивий мені грішному!». Ми не можемо підніматися над дітьми, єдине, що ми можемо – це разом з ними шукати Бога.

3. Вікова класифікація рівнів сприйняття моралі Кольберга

Перед тим, як дати деякі конкретні методичні поради щодо викладання ОПК, постараємося дати деяку характеристику стану дітей у різному віці. Найбільш цікавою для наших цілей є вікова класифікація розвитку сприйняття моралі.

Розглянемо концепцію Кольберга. Кольберг виділяв три рівні розвитку моралі дитини, кожен із яких мав дві стадії.

I. Доконвенційний моральний рівень.

Перша стадія - орієнтація на покарання та послух.

Друга стадія – наївна гедоністична орієнтація.

ІІ. Конвенційний моральний рівень.

Третя стадія - орієнтація гарної дівчинки хорошого хлопчика.

Четверта стадія – орієнтація підтримки соціального ладу.

ІІІ. Післяконвенційний моральний рівень.

П'ята стадія – орієнтація соціальної угоди.

Шоста стадія – орієнтація універсальні етичні принципи.

Вік, у якому дитина переходить на наступний рівень, індивідуальний, хоча деякі закономірності є. Діти, які у початковій школі, зазвичай, перебувають на доконвенционном моральному рівні. Вони орієнтуються на авторитет, вірять у абсолютність та універсальність цінностей, тому поняття добра і зла вони переймають від дорослих.

Підходячи до підліткового віку, вони зазвичай переходять на конвенційний рівень. При цьому більшість підлітків стають конформістами: думка більшості для них збігається з поняттям добра.

Негативна криза, що переживається підлітками, не вважається моральним дегресом – він показує, що підліток переходить на більш високий рівень розвитку, що включає у свою увагу соціальну ситуацію. У цьому частина підлітків перебуває у стадії «хорошого хлопчика», інші ж досягають стадії «підтримання соціального порядку».

Однак є підлітки, які не досягли конвенційного рівня. Проведені Фрондліхом та Кольбергом у 1991 році дослідження показують, що 83% правопорушників підлітків цього рівня не досягли.

Перехід до третього, за Кольбергом, рівнем розвитку моралі, для дітей, що найбільш швидко розвиваються, буває в 15 – 16 років. Цей перехід спочатку здається регресом совісті. Підліток починає відкидати мораль, стверджувати відносність моральних цінностей, поняття обов'язку, чесності, добра стають йому безглуздими словами. Він стверджує, що ніхто не має права вирішувати, як іншому слід поводитися. Такі підлітки часто переживають кризу втрати життєвих смислів. Результатом кризи, що переживається, є власне прийняття якихось цінностей. При цьому слід зауважити, що далеко не всі люди у своєму житті досягають цього рівня автономної совісті. Частина людей аж до смерті перебуває на конвенційному рівні розвитку, дехто не досягає навіть його.

Перед тим, як аналізувати описану концепцію, зробимо застереження. Моральність - категорія, що відноситься до духовної сфери людини. Особа людини як образу Божого вільна та таємнича у своєму духовному житті. Тому будь-які класифікації можуть описати моральний розвиток людини лише схематично, умовно, дуже приблизно. Особистість людини принципово може бути вписана будь-які визначення чи схеми.

Виходячи з багаторічної практичної роботи з дітьми різного віку, а також, спираючись на дослідження різних психологів та педагогів: прот. Василя Зіньковського, Софії Куломзіної та ін., відповідно до концепції Кольберга, виділимо три рівні у моральному сприйнятті дітей. У цьому кожному рівні можна назвати дві стадії.

ІІ. Рівень ухвалення моралі соціуму. 3). Прийняття моралі однолітків. 4). Прийняття моралі суспільства.

ІІІ. Рівень автономної совісті. 5). Сумнів у існуючих моральних цінностях. 6). Власний вибір системи ціннісної ієрархії.

Спробуємо осмислити записану схему з погляду християнської антропології.

Кожна людська особистість має дар свободи вибору. Але щоб цим даром скористатися, людина повинна вбрати, пережити те, що вона обиратиме. І ось спочатку дитина живе поглядами батьків на те, що добре і погано. Потім він приймає в душу думки вчителів, потім він приймає мораль однолітків, і, нарешті, всього суспільства. І ось тут настає криза, вона раптом відкидає все і сумнівається у всьому. Але ця криза неминуча: щоб зробити вільний вибір, людина має відсунути від себе все, що пропонували їй інші.

По Кольбергу для дітей, що найбільш швидко розвиваються, ця криза настає в 15 - 16 років.

Чотирнадцятий рік я керую недільною школою. Приблизно стільки ж викладаю ОПК у світській школі. З хлопцями недільної школи я пов'язана вже, тому становлення їхніх особистостей мені аналізувати простіше, і я постараюся описати «проходження» різних рівнів сприйняття моралі на їхньому прикладі.

Перші з них прийшли до мене у віці 8 – 10 (1 ур.), зараз їм за 20. Ми не мали «підліткової кризи». Думаю, це було пов'язано з тим, що існувало здорове підліткове середовище (2 ур., 3 ст.), яке цікаво жило. Ми влаштовували літні табори, їздили до паломницьких поїздок до Росії, святкували свята. Дорослі ми жили життям православних Росії (2 ур., 4 ст.), з-за кордону вона здавалася згуртованою і красивою. Але точку 15-16 ми відчули дуже гостро. Пролунали голоси: «От чому навчила наша недільна школа! Всі наші зусилля марно! (3 ур. 5 ст.). А це був час набуття свободи. Кризу ми пережили. Хтось пішов, але багато хто залишився. Нині у старшій групі (з 18 до 24) близько 30 осіб. Звичайно, це вже не діти, а друзі. Хтось із них проводить молодшим табори, хтось їздить до дитячого будинку. Є й молоді сім'ї, кожен живе своїм повноцінним дорослим життям. Але розлучатися ми хочемо, оскільки нас об'єднує обране нами прагнення життя до Бога (3 ур., 6 ст.).

Приклад недільної школи підтверджує запропоновану вище періодизацію, про те, які методичні принципи можна з цієї теорії отримати, буде розказано нижче.

Початкова школа є найбільш сприятливим віком для викладання чого завгодно, а особливо ОПК. Якщо в цьому віці педагог прийде і скаже дітям про те, що Бог їх любить, дитячі серця радісно розкриються назустріч цьому коханню і, принаймні на уроці, всією силою бажатимуть Богові догодити.

Ось тут і відкривається можливість спілкуватися з ними, розбираючи на прикладах, як треба жити. У початковій школі не потрібно ходити навколо і навколо, можна вивчати з дітьми найцінніше з того, що записано, а саме, Святе Письмо. При цьому в першому класі потрібно дати основні відомості про Бога, про гріхопадіння, про Євангельську історію, можна для цього використати книгу «Дерево добре» або інші аналогічні.

У другому та третьому класі можна вести з дітьми розмови про існуючі чесноти, використовуючи старозавітні сюжети. Ці сюжети яскраві, пов'язані одне з одним, у яких представлений широкий спектр людських відносин. Під час уроків можна використовувати дитячу Біблію. Тільки постійно треба пам'ятати, що ми живемо в Новозавітний час, і це потрібно обговорювати. Наприклад, чому Яків чинить аморально? Це питання діти часто ставлять. Бо тоді світ ще не знав Христа. У нас із вами серце очищене жертвою Христа, ми й бачимо, що він чинив нечесно, а в Якова серце було затемнене первородним гріхом, ось він і не бачив, що грішить. Прагнув до Бога як міг і не розумів, що так чинити не можна.

У четвертому класі діти вже здатні помалу читати євангелію самі. Тільки треба про всі уривки докладно говорити. Ще й п'ятий клас можна віднести до цієї вікової групи та вивчати з нею Євангеліє.

У початковій школі на уроках бажані вироби, можна, наприклад, робити ковчег Ноя або вистригати ангела. Щоб зрозуміти, навіщо потрібне світло, можна спробувати походити за класом із закритими і відкритими очима, можна спробувати також писати. Можна на тему притч або старозавітних сюжетів ставити сценки. Дуже допомагає зошит. До неї на уроках має бути дуже серйозне ставлення. Я зазвичай говорю, що кожен робить для себе дитячу Біблію. Ми записуємо у зошит найважливіші речі з тих, про які ми говоримо. На тему кожного уроку картинки. На свято – подарунок: якесь розмальовка на біблійну тему, воно урочисто вклеюється у зошит. Діти готують свої дитячі Біблії для своїх майбутніх дітей: адже треба буде і їм про Бога розповідати, а як же без картинок?

Для будь-якого віку дуже важливо, щоб діти відчували, що педагог цінує урок, що йому важлива і радісна зустріч з дітьми, що він на неї чекає.

Проблеми виникають, коли діти переходять до рівня прийняття моралі соціуму. Якщо раніше педагог вів урок у авторитарному стилі зверху донизу, його погляди почнуть відкидатися на користь поглядів підліткового середовища, з яким спілкуються діти. У цьому причина проблем, що виникають у багатьох недільних школах, коли діти переступають десятирічний рубіж. Якщо педагог став до цього другом, який бере участь у житті дитини, лише з висоти свого віку і знань повчав його, як треба жити, дитина від педагога внутрішньо піде. Педагогу потрібно стати лідером у групі підлітків, а для цього треба з ними жити: ходити у походи, їздити до таборів, паломницькі поїздки, святкувати свята. Підліткам потрібні проблеми, ризик, рух. "Під спідницею" їх не втримати. Труднощі для суспільства дитячого підліткового періоду обумовлені тим, що немає здорового підліткового середовища. Там, де вона є, проблеми знімаються. Тільки потрібні справи, якими підлітки займатимуться.

Що ж до змістовної частини уроків, то в цей час бажаний героїчний матеріал. Житія та подвиги святих, історичні сюжети, краєзнавство – такі теми бажані у цьому віці. У 13 –14 обов'язково потрібен курс з християнської етики, який стосувався б життя самих підлітків: відносин між однолітками, першого кохання, віршів, музики тощо. Знову ж таки дуже важлива атмосфера дружби. Спілкування переважно вести у вигляді діалогів, диспутів, дискусій.

Дуже важливо, щоб існувало здорове суспільство, на погляд якого діти могли б орієнтуватися. У цьому сенсі згубним виявляється, якщо під час зустрічі з церковними людьми діти помічають святенництво, лицемірство та інші вади.

Але як би педагоги не намагалися, 15-16 років буде для багатьох часом заколоту. Для багатьох, та не для всіх. Серед дорослих хлопців, які відвідують нашу недільну школу, є такі, які цього метання не мали. Цікаво, що у своїй оцінці насправді вони живуть за законними правилами. У них є «список» того, що добре і що погано. Яке ж рішення вони приймуть у ситуації, яка не потрапила до списку, сказати важко, буває всяке. Складається враження, що їхнє серцеве відчуття ситуації ще не прокинулося. Це цілком узгоджується з результатами Кольберга, який стверджував, що не всі люди досягають у своєму житті рівня автономної совісті.

Коли настає вищезгадана криза, єдиною можливою допомогою може бути залучення до якоїсь благочестивої діяльності. Кохання не може бути абстрактним, щоб його відчути, потрібно зіткнутися з тим чи чим, кому воно може бути адресоване. Ми не можемо за підлітка зробити вибір, ким йому бути, але ми можемо дати йому досвід життя за коханням, щоб було з чого вибирати.

Змістовно у цьому віці можна розглядати та аналізувати різні релігії, секти, знайомитися з філософами та літературними творами, в яких розглядаються світоглядні проблеми. Учні можуть готувати невеликі доповіді, проводити власні дослідження. Переважною є тематика про вибір життєвого шляху, про організацію сімейного життя, про призначення людини.

Ця робота адресована вчителям. Але дозволимо собі зробити відступ, і одна порада дати батькам.

Кольберг і сумний практичний досвід свідчать, що діти від нас йдуть. Це неминуче. А так хотілося б, щоб у них залишилася довіра до нас, щоб хоча б до певної міри вони зберегли послух, щоб наші слова не були шелестом опалого листя в їхньому житті.

Розглянемо біблійний приклад. Однією з найяскравіших особистостей Старого Завіту є особистість Авраама. Його готовність за наказом Божим принести в жертву єдиного сина наводиться як вершина можливої ​​відданості Богу. Але якось мало звертається увага на поведінку Ісаака в цей момент. Адже воно не менш дивовижне. Авраам на момент принесення жертви був старий і слабкий, а Ісаак у розквіті сил. Не даремно дрова для принесення жертви ніс на собі Ісаак. Я питала старших хлопців, розповідаючи цю історію: «Хто з вас, перебуваючи в такій ситуації, дозволив би жертвувати?». Не погодився б жоден. У кращому разі відібрали б у батька ніж. А то й покарали б нерозумне бажання батька. То як пояснити таке надприродне послух? Так само, як і готовність Авраама принести жертву. Авраам знав, що все, що походить від Бога, є благом, хоча, звичайно, і не уявляв, як може бути благом вбивство власного сина. Але вірив, що Бог якось усе владнає. Також і Ісаак знав, що батько відданий Богові і якщо він щось робить, у цьому не може бути зла.

Якщо батьки головною своєю життєвою лінією оберуть відданість Богу, у дітей більше підстав довше їм довіряти. Ще за радянських часів я зустрічала дивовижні приклади довірчих стосунків між матерями та синами років 16-18, які прийшли разом до Бога.