სინო-ტიბეტური ენები. სინო-ტიბეტური ოჯახი სინო-ტიბეტური და ალთაური ენების ოჯახების წარმომადგენლები

მეცხოველეობაჰან-ჩინელები ტრადიციულად ნაკლებად მნიშვნელოვან ადგილს იკავებენ სოფლის მეურნეობაში, ვიდრე მეურნეობა. მსხვილფეხა რქოსანი საქონლის მოშენება ხდება ხვნის მინდვრებისთვის. ჰანები ძირითად სამუშაო და ხორცსა და რძის პირუტყვს იღებენ ჩინეთის ჩრდილოეთ რეგიონებიდან, სადაც ცხოვრობენ მონღოლები, უიღურები, ყაზახები და მომთაბარე (მოძრავი) მესაქონლეობით დაკავებული სხვა ხალხები. ღორის მეურნეობა ვუჰანის მოსახლეობის დიდი ნაწილია. გამოჰყავდათ ძალიან პროდუქტიული ევინის ჯიშები, რომლებსაც ევროპელები სანაშენე სამუშაოებშიც იყენებდნენ.

"ზღვის პროდუქტები" მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ჰანის დიეტაში. უძველესი დროიდან ჩინეთში განვითარდა თევზაობა - როგორც ზღვა, ასევე მდინარე. თევზების გარდა საკვებად გამოიყენება სხვადასხვა მოლუსკები, ზღვის ზღარბი, ზღვის კიტრი და ა.შ. ახლო წარსულში თევზის დაჭერის ძალიან მნიშვნელოვანი წილი მოდიოდა შიდა წყლებში თევზაობაზე (მდინარეები, სარწყავი არხები). ახლა წყლის დაბინძურების გამო დაჭერა შემცირდა.

ევროპელ მეცნიერებამდე დიდი ხნით ადრე, ჩინელმა გლეხებმა გააცნობიერეს დედამიწაზე ტყეების განადგურების საფრთხე. მათ დიდი ხნის წინ დაიწყეს ხელნაკეთი ტყეების გაშენება. მათ გამოიყვანეს სპეციალური ხის ჯიშები, რომლებსაც აქვთ აუცილებელი თვისებები - ფიჭვი Massiona და ფართოდ გაშენებული წიწვოვანი კუნინგამია. ეს უკანასკნელი ძალიან სწრაფად იზრდება და სიმწიფეს აღწევს დარგვიდან 25 - 30 წელიწადში. ამ სახეობის ხე ძალიან გამძლეა და დიდხანს არ ლპება. იგი გამოიყენება გემების მშენებლობისთვის, სარკინიგზო შპალების წარმოებისთვის და საცხოვრებლის ასაშენებლად. და მაინც, ტყის გაშენება ქვეყანას ტყეების გაჩეხვისგან არ ხსნის.

ჩინურ ხელობას დიდი ისტორია აქვს. იგი დიდწილად გამოხატავდა ამ უძველეს ცივილიზაციას. ჩინელებმა დამოუკიდებლად აღმოაჩინეს კერამიკის დამზადების, სპილენძის, ბრინჯაოს და რკინის დნობის საიდუმლო. ჩინელ ხელოსნებს მიაწერენ ისეთი ნივთების შექმნას, როგორიც მსოფლიოს სჭირდება, როგორიცაა ქაღალდი, აბრეშუმი, ფაიფური, კომპასი და დენთი.

პირველი ცნობები ქაღალდის შესახებ II საუკუნით თარიღდება. ნ. ე. ჩინური ვერსიით, ის გამოიგონა ჩაი ლუნმა. პირველი ქაღალდი დამზადდა ბამბუკის ღეროებისგან და თუთის ხის ქერქისგან.

თუთის ხე (თუთა) ასევე მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა ადამიანის საქმიანობის სხვა სფეროში - მევენახეობაში. აბრეშუმის ქსოვილების მტკიცებულება ჩინეთში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულით თარიღდება. ე. აბრეშუმის ჭია, რომლის ქოქოლებიდან აბრეშუმის ძაფი მიიღება, თუთის ფოთლებით იკვებება. ჩინელები დიდხანს ინახავდნენ აბრეშუმის ძაფების დამზადების საიდუმლოებას და არ აძლევდნენ მის გატანას.

კოკონის ქვეყნები. აბრეშუმის ქსოვილები აზიისა და ევროპის ქვეყნებში ჩინეთიდან დიდი აბრეშუმის გზის გასწვრივ აქლემების ქარავნებით მიიტანეს. ამ საქარავნო გზამ შეინარჩუნა თავისი მნიშვნელობა XIV საუკუნემდე, ანუ რეგულარული ნაოსნობის განვითარებამდე.

ჩინეთმა ასევე გაამდიდრა კაცობრიობა ისეთი წარმოებით, როგორიცაა ფაიფურის ჭურჭლის წარმოება. სანდო ინფორმაცია ფაიფურის წარმოების შესახებ VI-VII საუკუნეებით თარიღდება. ნ. ე. მას, ისევე როგორც აბრეშუმს, დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ჩინეთის სახელმწიფოს საექსპორტო ვაჭრობაში. განსაკუთრებით ცნობილი იყო მე-10-მე-13 საუკუნეების ჩინური ფაიფური და ახლა ფასდება. წითელი მინანქრით (საფარი). მე-17 საუკუნიდან დაიწყო ფაიფურის ჭურჭლის გაფორმება პოლიქრომული (მრავალფეროვანი) მხატვრობით.

ჩინელების მიერ გამოგონილი სხვადასხვა პროდუქტის ლაქით დაფარვის მეთოდი მსოფლიოში ცნობილი გახდა. კლასიკური ჩინური ლაქი დამზადებულია შხამიანი ხის ფისისგან. ლაქები შეღებილი იყო სხვადასხვა ფერებში მინერალური საღებავებით და ოქროს ფხვნილით. ლაქის რამდენიმე ფენით დაფარული ნივთები არის ტენიანობის მდგრადი, გამძლე და ძალიან ლამაზი. მე-3 საუკუნეში დამზადებული ლაქების შესანიშნავი ნიმუშები დღემდეა შემორჩენილი. ძვ.წ ე. ლაქის საფარის ტექნიკა მრავალფეროვანია. ხელოსნებმა ისწავლეს ნივთებზე ლაქის სქელი ფენების აგება და შემდეგ პროდუქტებზე ულამაზესი სამგანზომილებიანი მოჩუქურთმებული ნიმუშები.

დენთი გამოიგონეს ჩინეთში და გამოიყენებოდა მშვიდობიანი მიზნებისთვის - ფეიერვერკის დასამზადებლად.

ხელოსნობის წარმოების მაღალმა დონემ გამოხატა სამშენებლო ინდუსტრიაში. ჰან ჩინელების კლასიკური სახლი ძალიან მრავალფეროვანი და რაციონალურადაა მოწყობილი. სახლების დიზაინი და განლაგება დამოკიდებულია ბუნებრივ პირობებზე. ჩრდილო-დასავლეთში, მაგალითად, სინძიანგ-უიგურის ავტონომიურ რეგიონში, სახლები აშენებულია ჩარჩოს გარეშე, ტალახის აგურისგან. PRC-ის 11 ცენტრალურ და აღმოსავლეთ რეგიონში ჰანი ხალხი აშენებს სახლებს საკმაოდ მაღალ კომპაქტურ ხელოვნურ პლატფორმაზე. სახლის საფუძველი არის ხის ძლიერი ჩარჩო. სხივებს შორის ხარვეზები ივსება აგურით. შესვლა ჩვეულებრივ ხდება

სამხრეთით, სახურავი ხშირად დაფარულია კრამიტით. ჩინური სახლის ეროვნული მახასიათებელი. - შეუძლია.ეს არის სიმაღლე, რომელიც იკავებს სახლის ფართობის მინიმუმ მესამედს (60 სმ სიმაღლეზე), რომლის შიგნით არის ზიგზაგისებური ბუხარი. ბუხარი მოთავსებულია ბუხრის ერთ კუთხეში, გამონაბოლქვი მილი კი დიაგონალურად მოპირდაპირე კუთხეშია. ბუხარში გავლისას, ცხელი კვამლი ათბობს კვამლს. მეპატრონეების მთელი საშინაო ცხოვრება ყანაზე მიმდინარეობს: აქ სძინავთ, მუშაობენ, ჭამენ და სტუმრებს იღებენ.

ჩინეთში სამშენებლო ხელოვნებამ საოცარ სრულყოფილებას მიაღწია. სამოქალაქო და რელიგიური შენობები გამოირჩევა მოხდენილი ფორმებით - მრავალრიცხოვანი პაგოდებიდა დიდებულთა დიდებულთა სასახლეები საოცარია. მაგალითად, ლუნმენის კლდოვან ტაძარში (ყვითელი მდინარის შუა წელი) დაახლოებით 100 ათასი ბარელიეფი და ქანდაკება იყო ამოკვეთილი. ჩინელი არქიტექტორების პროფესიულ ოსტატობას მოწმობს 967 წელს აშენებული „რკინის“ პაგოდაც, რომლის სიმაღლეც 56 მ-ია.

მსოფლიოს ერთ-ერთ საოცრებას შეიძლება ეწოდოს ჩინეთის დიდი კედელი. მისი სიგრძე 4 ათას კილომეტრზე მეტია. კედლის აგების დასაწყისი IV-III საუკუნეებით თარიღდება. ძვ.წ ე., ხოლო დასასრული - III საუკუნისთვის. ნ. ე. კედელი, საკმარისად ფართო ეტლის გასავლელად, იყო შესანიშნავი გზა ჯარების გადასაყვანად ომის დროს. მან არაერთხელ გადაარჩინა ჩინეთი ჩრდილოეთიდან მომთაბარეების დარბევისგან.

ჩინელები კარგად იცნობდნენ მეზობლებს. ჩინეთში გეოგრაფიული რუქების შესახებ ინფორმაცია VII საუკუნით თარიღდება. ნ. ე. ჩინეთისა და მიმდებარე ტერიტორიების რუქები მე-11 საუკუნიდან დღემდეა შემორჩენილი. ჩინელმა მათემატიკოსებმა გამოთვალეს რიცხვი "pi" - წრეწირის თანაფარდობა დიამეტრთან (3.14). ტრადიციული ჩინური მედიცინის მიღწევები ფართოდ არის ცნობილი: ჩინელებმა იცოდნენ მრავალი ინფექციური და სხვა დაავადების წინააღმდეგ ბრძოლის გზები.

იეროგლიფური წერაჩინეთში ცნობილია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულიდან. ე. იეროგლიფი „ხატავს“ სიტყვას და გადმოსცემს მის მნიშვნელობას, მაგრამ მხოლოდ დაახლოებით და ყოველთვის არ იძლევა მის ბგერას. ჩინურ ენას აქვს მრავალი დიალექტი, რომლებიც ძალიან განსხვავდება ფონეტიკაში და

ზოგჯერ გრამატიკის თვალსაზრისით. ჰან ჩინელების - ჩინეთის ჩრდილოეთ პროვინციების მაცხოვრებლების ზეპირი საუბარი ქვეყნის სამხრეთში მყოფი ჰან ჩინელებისთვის გაუგებარია. მხოლოდ იეროგლიფურ დამწერლობას შეუძლია შეინარჩუნოს ენობრივი საზოგადოების გარკვეული ფორმა. ქვეყანა უკვე დიდი ხანია ცდილობს იეროგლიფური დამწერლობის გამარტივებას, რამაც ხელი უნდა შეუწყოს ერთიანი ჩინური ენის შექმნას. ეს ენა საერთოა მთელ PRC-სთვის და საყოველთაოდ გასაგები საზოგადოებრივ და სახელმწიფო ცხოვრებაში ამჟამად პუტონგუა.იგი ეფუძნება დედაქალაქის (პეკინის) დიალექტს. პუტონგუას დამწერლობა, ტრადიციულ იეროგლიფებთან შედარებით, მნიშვნელოვნად გამარტივებულია. ეს არის ოფიციალური სახელმწიფო ენა, რომელზეც ტარდება სწავლება, რომელიც გამოიყენება ჯარში და რთულ ინდუსტრიებში. მიუხედავად ამისა, ჩვენს დღეებში ჩინეთის ენობრივი ერთიანობა შენარჩუნებულია ძირითადად იეროგლიფური დამწერლობის წყალობით. ლინგვისტური ერთიანობის პრობლემა ერთ-ერთი ყველაზე აქტუალურია ჩინეთის რესპუბლიკაში.

ძალიან უნიკალური რელიგიური მდგომარეობაჩინეთში. უკვე VI საუკუნეში. ძვ.წ ე. ჩინეთში განვითარდა ორი ფილოსოფიური სისტემა, რომლებიც თანდათან გადაიქცა რელიგიად. თითქმის ერთდროულად წარმოქმნილი, ისინი მეტ-ნაკლებად არიან

ორნახევარი ათასი წლის განმავლობაში ნაკლებად მშვიდობიანად განვითარდა. ეს კონფუციანიზმიდა ტაოიზმი.ამ ორი სწავლებიდან პირველი შექმნა კონფუციუსმა (Kun Fuzi, დაახლოებით 551 - 449 BC). ის ძირითადად განსაზღვრავს მორალურ და ეთიკურ წესრიგს სახელმწიფო სტრუქტურაში. კონფუცის სწავლებები მისმა სტუდენტებმა ასახეს წიგნში ლუნ იუ. კონფუციანიზმის საფუძველი: სუვერენის ძალაუფლება წმინდაა; ადამიანების დაყოფა ზემდგომებად და დაქვემდებარებულებად არის სამართლიანობის უნივერსალური კანონი. თითოეულმა ადამიანმა უნდა იმოქმედოს საზოგადოებაში თავისი პოზიციის შესაბამისად. კონფუცის აზრით, მართვა ნიშნავს ყველას „საკუთარ ადგილზე“ დაყენებას, ანუ ადამიანი ვალდებულია გააკეთოს მხოლოდ ის საქმე, რისთვისაც არის განკუთვნილი. სოციალურ ცხოვრებაში წინსვლა შესაძლებელია მხოლოდ მორალური გაუმჯობესებით და მეცნიერების გააზრებით.

მეორე დოქტრინა არის ტაოიზმი. მის შემქმნელად ითვლება ლაო ძი (ნამდვილი სახელი ლი ერ, ძვ. წ. IV-III სს.). ის უფრო მეტად ეხება ოჯახური ცხოვრების ფილოსოფიასა და ნორმებს და მის სტრუქტურას. ამ დოქტრინის მომხრეები ბუნებასთან დაახლოებას ქადაგებდნენ. შემდგომი ტაოისტების მიზანი იყო ხანგრძლივობის მიღწევა სპეციალური დიეტის, ვარჯიშის და ა.შ.

ლაო ძი გამოსახული იყო როგორც ხარზე მჯდომი მოხუცი. ლეგენდები ტაოიზმის დამაარსებლის შესახებ საუბრობენ ლაო ძიზე, როგორც ყველა უკვდავების ხელმძღვანელზე. დაოიზმის სწავლებები ყველაზე სრულად არის ახსნილი „გზისა და სათნოების წიგნში“. ტაოიზმის მიმდევრებს შორის არსებობს ლეგენდა, რომ ლაო ძი ბუდას მამაა. შესაძლებელია, რომ ეს სიუჟეტი შთაგონებულია ტაოიზმისა და ბუდიზმის დოგმების (რწმენის ძირითადი პრინციპების) მსგავსებით.

ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ საუკუნეებში ბუდიზმი გავრცელდა ჩინეთში, ხოლო VIII საუკუნეში. ჩნდებიან ისლამის პირველი მქადაგებლები. მოგვიანებით, შუა საუკუნეებში, ქრისტიანი მისიონერები შევიდნენ ჩინეთში. ყველა კანონიზებული რელიგიური სწავლება დღეს არსებობს PRC-ში.

კონფუციანიზმისა და ტაოიზმის ჩამოყალიბებაზე დიდი გავლენა იქონია ჰან ჩინელების ძველმა რწმენამ. მაგალითად, კონფუციუსს მიაწერენ შიჯინგის - სიმღერების წიგნის - ხალხური რიტუალური სიმღერების ერთ-ერთი უძველესი კრებულის ავტორობას.

წინაპართა გავრცელებულ კულტს დიდი მნიშვნელობა აქვს განსაკუთრებით სოფლად.

ნახევარ საუკუნეზე მეტი გავიდა ჩინეთში სახალხო რევოლუციის გამარჯვებიდან და ჩინეთის სახალხო რესპუბლიკის ჩამოყალიბებიდან (1949 წ.). ცხოვრებამ საკუთარი კორექტირება მოახდინა ჩინური საზოგადოების ტრადიციებთან. ჩინეთის ეკონომიკა შეიცვალა: ქვეყანა სწრაფად ხდება მსოფლიოს ერთ-ერთი ინდუსტრიული ქვეყანა. მაგრამ ამ პირობებშიც კი, ყველაზე ხალხმრავალი ქვეყნის მოსახლეობა პატივს სცემს მის ტრადიციებს.

რიტუალური ფოლკლორული სიმღერისა და ცეკვის წარმოდგენები დროთა განმავლობაში გადაიქცა პროფესიულ თეატრალურ ჟანრად - მუსიკალურ დრამებად პროფესიონალი მსახიობების მონაწილეობით. ასეთი დასები ჩინეთში ცნობილია ჩვენი წელთაღრიცხვის I და II ათასწლეულის მიწურულებიდან. ჩინური მუსიკალური დრამის კლასიკური ფორმები მე-14 საუკუნეში გაჩნდა. პროფესიული თეატრი საბოლოოდ ჩამოყალიბდა მე-19 საუკუნეში. ახლა ცნობილია როგორც პეკინის ოპერა.

მხატვრულ ლიტერატურას არანაკლებ გრძელი ისტორია აქვს. მასში უფრო აქტიურად განვითარდა პოეტური ჟანრები, ვიდრე პროზა. კუ იუანი, რომელიც მე-3 საუკუნეში ცხოვრობდა, ჩინური პროფესიული პოეზიის მამად ითვლება. ძვ.წ ე. ჩინური ლიტერატურის ერთ-ერთი უძველესი ძეგლია „რვა მშობიარობის შემდგომი ბრძენის“ადმი მიძღვნილი ნაწარმოებები. საბოლოო სახით მათი ბიოგრაფიები ჩამოყალიბდა მე-13-14 საუკუნეებში. ნ. ე. თანამედროვე პროფესიულმა კულტურამ მიაღწია განვითარების მაღალ დონეს.

ტიბეტო-ბირმული ენის ჯგუფის ხალხები.ამ ჯგუფის ენებზე ლაპარაკობს რამდენიმე ხალხი, რომლებიც დასახლდნენ ჩინეთის სამხრეთ-დასავლეთ პროვინციებში. Უდიდესი - ტიბეტელები(4,5 მილიონი ადამიანი) და იძუ(5 მილიონი ადამიანი). ტიბეტელები ცხოვრობენ ტიბეტის მაღალმთიანეთის უზარმაზარ რაიონებში. ძირითადად ეწევიან თხის მოშენებასა და მთის მიწათმოქმედებას (ხევებში), ზრდიან იაკებს. ზაფხულში ნახირი მთებში ძოვს, ზამთარში კი მათ უშვებენ ხეობებში, რომლებიც კარგად ეგუებიან მთიანეთის მკაცრ პირობებს და დასამზადებლად გამოიყენება ტყავი და ტყავი

ტანსაცმელი, ხალიჩები, საზაფხულო კარვები. ტიბეტელები ძროხებსა და ცხენებს მცირე რაოდენობით ზრდიან.

ჩინეთის სახალხო რესპუბლიკის ჩამოყალიბებამდე (1949 წ.) ტიბეტი იყო ნახევრად დამოუკიდებელი თეოკრატიული (წმინდა საეკლესიო) სახელმწიფო, რომელსაც სათავეში ედგა დალაი ლამა. დალაი ლამას რეზიდენცია ტიბეტის სამხრეთით მდებარე ქალაქ ლჰასაში იყო. ის არა მხოლოდ ხელმძღვანელობდა ტიბეტის ბუდისტურ ეკლესიას, არამედ ხელმძღვანელობდა ქვეყნის სახელმწიფო ხელმძღვანელობას. დღეს ტიბეტი არის PRC-ის განუყოფელი ნაწილი და დალაი ლამას აღიარებულია ტიბეტის ბუდისტური ეკლესიის ხელმძღვანელობის უფლება. თანამედროვე დალაი ლამა ემიგრაციაში წავიდა ინდოეთში 1959 წელს და რეზიდენცია აქვს ამ ქვეყანაში.

PRC-ის სამხრეთ-დასავლეთი ნაწილი გასაოცარია თავისი ეთნიკური მრავალფეროვნებით. აქ მრავალი ხალხი ცხოვრობს, რომლებიც დგანან სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების სხვადასხვა დონეზე. მათი. ენები მიეკუთვნება სხვადასხვა ლინგვისტურ ჯგუფს. მათგან ყველაზე დიდია იცუს ხალხი, რომელიც ცხოვრობს პრკ-ისა და მიანმარის (ბირმა) საზღვარზე. ჩინეთის ამ მხარეში მცხოვრები ხალხები ჰარმონიულად აერთიანებენ გუთანსა და თოხის მიწათმოქმედებას. იზუები სოფლის მეურნეობით არიან დაკავებულნი და ასევე ცნობილია განვითარებული ხელოსნობით, როგორიცაა მჭედლობა. იცუ ქალები დახელოვნებული ქარგვები არიან.

ტაილანდური ენების ოჯახის ხალხები.იზუს აღმოსავლეთით, ვიეტნამის საზღვარზე, ცხოვრობს ხალხთა ჯგუფი, რომლებიც საუბრობენ ტაილანდური ოჯახის ენებზე. საერთო ჯამში დაახლოებით 21 მილიონი ადამიანია. მათგან ყველაზე დიდი დასახელებულია ჟუანგი(15 მილიონზე მეტი). ჟუანგები გამოცდილი ფერმერები და ხელოსნები არიან. ისინი ცნობილია ლითონის დამუშავებით, ფაიფურის და აბრეშუმის ქსოვილებით. ჩინეთის სამხრეთ-დასავლეთის სხვა ხალხები არც თუ ისე მრავალრიცხოვანია, მაგრამ საინტერესოა ეთნოლოგებისთვის, რადგან მათ შეინარჩუნეს ტრადიციული ცხოვრების წესის მრავალი მახასიათებელი ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

იაპონია და იაპონელები

იაპონია არის კუნძულოვანი სახელმწიფო, რომელიც მდებარეობს ოთხ დიდ კუნძულზე - ჰოკაიდო, ჰონსუ, შიკოკუ და კიუშუ - და დაახლოებით 40 ათასი პატარა და ძალიან პატარა (ბევრი მათგანი არ არის დასახლებული).

არქეოლოგიური მონაცემებით, ადამიანები საკმაოდ ადრე შევიდნენ იაპონიის კუნძულებზე, მაგრამ ყველაზე შესწავლილი არქეოლოგიური ადგილები, რომლებიც უკვე შეიცავს კერამიკას, თარიღდება შედარებით უახლესი დროით - დაახლოებით 10 ათასი წლის წინ. შესაძლებელია, რომ მათმა წინაპრებმა მიატოვეს აინუ- ხალხი ახლა ცხოვრობს კუნძულ ჰოკაიდოს ჩრდილოეთით. მათგან დაახლოებით 16 ათასია და ჩვენი დროისთვის მათ უკვე დაკარგეს ორიგინალური კულტურა. კლასიკური აინუს კულტურის კვლევამ აჩვენა, რომ მათი შორეული წინაპრები დაკავშირებული იყვნენ აღმოსავლეთ და სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის უფრო სამხრეთ რეგიონებთან. II ათასწლეულში ძვ.წ. ე. იაპონიის კუნძულების სამხრეთით დასახლებული იყო ხალხი, რომელიც ლაპარაკობდა ავსტრიული ჯგუფის ენებზე. ძველი იაპონური ენის მოლაპარაკეები კორეიდან იაპონიის კუნძულებზე გადავიდნენ მე-5 საუკუნეში. ძვ.წ

თანამედროვე იაპონია ერთეროვნული ქვეყანაა. მისი მოსახლეობის დაახლოებით 99% იაპონელია. მათ შორის არის რამდენიმე ეთნოგრაფიული ჯგუფი, რომლებსაც ოდესღაც ჰქონდათ საკუთარი კულტურული მახასიათებლები. ისინი ძირითადად შემონახული იყო ერთ-ერთი ასეთი ჯგუფის მიერ რიუკკოს კუნძულებზე.

იაპონიაში ლინგვისტური მდგომარეობა ძალიან რთულია: ქვეყანაში არსებობს დიალექტების სამი დიდი ჯგუფი და მრავალი დიალექტი. ყველა იაპონელმა, როგორც წესი, იცის მინიმუმ ორი სალაპარაკო ენა: პირველი, ოფიციალური და ლიტერატურული ენა, რომელზეც თითქმის ყველა იაპონელი საუბრობს, და მეორეც, მათი ადგილობრივი დიალექტი. კომუნიკაციის სირთულე ის არის, რომ დიალექტები ძალიან განსხვავებულია ფონეტიკურად.

იაპონური ენის წერილობითი ენა დაფუძნებულია ჩინურ იეროგლიფებზე. იაპონური ტექსტების კითხვა ძალიან რთული საქმეა. შეიქმნა მე-10 საუკუნეში. სილაბარული ანბანი (50 სიმბოლო) ძირითადად გამოიყენება დიდი ასოების დასაწერად

დაბოლოებები, პოსტპოზიციები და სხვა გრამატიკული მაჩვენებლები.

იაპონელების ტრადიციული ეკონომიკური საქმიანობა სახნავი მეურნეობაა. შუა საუკუნეებში მიწის ნაკვეთების წვრილ ნაკვეთებად დაქუცმაცების და გლეხების გაღატაკების გამო აღორძინდა თოხის მეურნეობა. ტრადიციულ იაპონურ სოფლის მეურნეობაში ბევრი ოპერაცია ხორციელდება ხელით.

კლასიკური იაპონური საზოგადოების საარსებო საშუალებებში თევზაობა დიდ ადგილს იკავებს. აქ განვითარდა კიდეც ზღვისპირა მეთევზეებისა და შემგროვებლების განსაკუთრებული ეკონომიკური და კულტურული ტიპი. ამასთან, მეთევზეები ყოველთვის იყვნენ მოსახლეობის ერთ-ერთი ყველაზე ღარიბი ჯგუფი. როგორც კორეაში, იაპონიაშიც არსებობს ღრმა ზღვის მოლუსკის მყვინთავის ქალი პროფესია. უძველესი დროიდან შემორჩენილია გაწვრთნილი კორმორანების დახმარებით თევზაობის მეთოდი. ფრინველს კისერზე აკრავენ რგოლს, რაც ხელს უშლის მის დაჭერილ თევზს კისრის ჩანთაში არ გასრიალდეს, საიდანაც ფრინველის პატრონი გამოაქვს მას. დღესდღეობით ის ტურისტებისთვის უფრო სანახაობაა, ვიდრე თევზაობის პრაქტიკული გზა.

მატერიალური კულტურა.იაპონელების კერძმა ყველაზე მეტად ორიგინალობა შეინარჩუნა. მასში ორი ნაწილია: 1) შუშოკუ- "მთავარი საკვები", - შედგება ბრინჯისგან ან სხვა მარცვლეულისა და ლაფშისგან და 2) ფუკუს-კუ- „დამატებითი საკვები“, რომელიც მოიცავს სხვადასხვა თევზის, ბოსტნეულის და ხორცის სანელებლებს. იაპონელები ძალიან ცოტა ხორცს ჭამენ. წარსულში, როგორც ჩინელები, არც ძროხებს რთავდნენ და არც რძეს სვამდნენ.

ტრადიციული იაპონური სოფლის საცხოვრებელი - ერთსართულიანი კარკასული სახლი მოცურების კედლებით და იატაკით დაფარული ჩალის საგებებით. ტატამი,- და რჩება დღეს მნიშვნელოვანი ცვლილებების გარეშე.

ბევრი რამ, რაც მოვიდა წარსული კულტურიდან, შემონახული იყო იაპონელების საშინაო კოსტუმებში. თუ სამუშაო ტანსაცმელად იყენებენ თანამედროვე კომბინეზონს და ევროპულ კოსტიუმს, მაშინ სახლში იაპონელები ამჯობინებენ ჩაცმას კიმონო(სწორად მოჭრილი ხალათი). მიერ

მამაკაცის და ქალის კიმონოს ჭრილი ერთნაირია. მამაკაცის ვერსიაში მხოლოდ მკლავებია გაცილებით მოკლე.

სოციალური ცხოვრების თავისებურებები.იაპონური საზოგადოების თანამედროვე სოციალურ სტრუქტურებში შემორჩენილია წარსული ეპოქის მრავალი მახასიათებელი. მას შემდეგ, როგორც მცირე ზომის სამსახურის თავადაზნაურობის ლიდერი სამურაი- გამოაცხადა თავად მინამოტო რიტომომ ( ჭიპიუზენაესმა მმართველმა (მე-12 საუკუნე), სამურაიმ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა იაპონიის პოლიტიკურ ცხოვრებაში. შემუშავდა რაინდული პატივის კოდექსი " ბუშიდო"("მეომრის გზა"), რომელიც არეგულირებდა სამურაების ქცევას, მათ შორის თვითმკვლელობის რიტუალს. (ჰარაკირი).

დიდწილად, საზოგადოების მორალური საფუძვლები ტრადიციულად ექვემდებარება იაპონური ხასიათის ექსკლუზიურობის იდეას. დომინანტური რჩება პატრიარქალური ურთიერთობები, ანუ ოჯახის ყველა წევრის სრული დაქვემდებარება ოჯახის უფროსის ნებაზე. ქალის დეგრადირებული და არათანაბარი მდგომარეობა სახელმწიფო დონეზეც აშკარაა. მამაკაცთან თანაბარი მუშაობისთვის ქალი ნაკლებ კომპენსაციას იღებს.

ფაქტობრივად, იაპონური საზოგადოების დაყოფა კასტებად რჩება. კასტა საზოგადოებაში დამცირებულ, არასრულფასოვან პოზიციას იკავებს ბურაკუმი,ან ეს.იაპონიაში მას დაახლოებით 3 მილიონი ადამიანი ეკუთვნის. ისინი ცხოვრობენ სპეციალურ დასახლებებში (600-მდე). ბურაკუმინები ეგრეთ წოდებული „ბოროტი პროფესიის“ ადამიანები არიან - მტაცებლები, მთრიმლავები, ბუფონები და ა.შ. ოფიციალურად, მათ აქვთ თანაბარი უფლებები დანარჩენ იაპონელებთან, მაგრამ პრაქტიკაში მათი დისკრიმინაცია გრძელდება.

ბურაკუმინსა და სხვა იაპონელებს შორის ქორწინება საზოგადოების მხრიდან უკმაყოფილოა. ბურკუმინისთვის გაცილებით რთულია განათლების მიღება, ვიდრე იაპონური საზოგადოების სხვა წარმომადგენლები. მაღალკვალიფიციური მუშახელის ხელმისაწვდომობა თანამედროვე პირობებში, როდესაც მთელი წარმოება დაფუძნებულია მაღალ ტექნოლოგიებზე, მათთვის პრაქტიკულად დახურულია.

თანამედროვე ეკონომიკის საჭიროებები გავლენას ახდენს განათლების სისტემის ჩამოყალიბებაზე. იაპონიაში ცხრაწლიანი საშუალო განათლება სავალდებულოა.

მრწამსი.რელიგიური მდგომარეობა ქვეყანაში, სადაც ორი რელიგია ერთდროულად თანაარსებობს, ასევე არ არის სრულიად ნორმალური. პირველი არის შინტოიზმი (შინტოიაპონურად - "ღმერთების გზა") - მზის ქალღმერთის ამატერასუს თაყვანისცემა და მისი "შთამომავლების" - იმპერიული ოჯახის წევრების თაყვანისცემა. მეორე მსოფლიო ომის დასრულებამდე შინტოიზმი ითვლებოდა სახელმწიფო რელიგიად, უფრო სწორედ, იდეოლოგიად, რომელიც სავალდებულო იყო ყველა იაპონელისთვის (და ადამიანის სხვა რელიგიის კუთვნილება არ ჰქონდა მნიშვნელობა). მეორე რელიგია მრავალი მიმდევარია ბუდიზმი.ყოველდღიურ, ყოველდღიურ პრაქტიკაში, ამ რელიგიებმა მშვიდობიანად „გაყვეს“ გავლენის სფეროები ერთმანეთში. ბუდიზმი პასუხისმგებელია დაკრძალვის რიტუალებზე, ხოლო შინტოიზმი პასუხისმგებელია იაპონელების ყოველდღიურ რელიგიურ პრაქტიკაზე, რომელთაგან ბევრი სპონტანური ათეისტია.

დღეს იაპონიაში თანამედროვე ტექნოლოგიები, რომლებმაც ქვეყანა მსოფლიოს წამყვან ინდუსტრიულ ძალებს შორის დააყენეს და წარსულში დაფუძნებული კონსერვატიული ოჯახური ცხოვრება, ძალიან რთული გზით არის გადაჯაჭვული. თანამედროვე იაპონელები ქცევის ორმაგ სტანდარტს იცავენ: წარმოებაში ეს, ასე ვთქვათ, "თანამედროვეობაა", ყოველდღიურ ცხოვრებაში "ტრადიცია". ეს დამახასიათებელია არა მხოლოდ ამომავალი მზის ქვეყანაში მცხოვრები იაპონელებისთვის (როგორც ზოგჯერ იაპონიას უწოდებენ), არამედ მათი თანამემამულეებისთვის - ეთნიკური იაპონელებისთვის, რომლებიც დასახლდნენ მსოფლიოს სხვა ქვეყნებში. მართალია, ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, ტრადიციული მახასიათებლები უფრო მეტად ჩამოუვარდება ინოვაციებს.

კორეის მოსახლეობა

კორეელები(68 მილიონი ადამიანი) - ევრაზიის კონტინენტის ერთ-ერთი უძველესი ხალხი. ისინი ცხოვრობენ კორეის ნახევარკუნძულზე, რაიონში, რომელიც არის ერთ-ერთი ყველაზე მჭიდროდ დასახლებული ადგილი მსოფლიოში (მოსახლეობის საშუალო სიმჭიდროვე დაახლოებით 250 ადამიანი კმ 2-ზე). ბევრმა კორეელმა დატოვა ქვეყანა სხვადასხვა დროს უკეთესი ცხოვრების საძიებლად. ამჟამად 4 მილიონზე მეტი კორეელი ცხოვრობს კორეის ფარგლებს გარეთ.

კორეის ნახევარკუნძულზე ხალხი გაჩნდა ძველ დროში - ადრეულ პალეოლითში. არქეოლოგიური მონაცემებით ცნობილია, რომ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე ათასი წლით ადრეც კორეელების წინაპრებმა იცოდნენ სოფლის მეურნეობა და მესაქონლეობა, კერძოდ, ცხენებს გამოჰყავდათ. უკვე VII-II სს. ძვ.წ ე. კორეის ტერიტორიაზე ჩამოყალიბდა მონა-მფლობელი სახელმწიფო. განსხვავებული ძველი კორეული ტომების ერად გაერთიანება (გაერთიანება) დასრულდა VII საუკუნეში. ნ. ე. ალბათ ამიერიდან შეგვიძლია ვისაუბროთ ერთ კორეულ ენაზე. ბოლო დრომდე, კორეელთა ენა განიხილებოდა იზოლირებულად, ანუ არ შედის არცერთ ენობრივ ოჯახში, მაგრამ ლინგვისტთა ბოლოდროინდელმა კვლევებმა გამოავლინა კორეული ენის ურთიერთობის მტკიცებულება ალთაის ოჯახის ენებთან. VII საუკუნეში ახ.წ გამოჩნდა კორეული დამწერლობის სისტემა Მოვდივარ.მასში გამოყენებულია ჩინური სიმბოლოები. მე-15 საუკუნეში ნ. ე. შეიქმნა კორეული ფონეტიკური დამწერლობა. მისი ანბანი თავდაპირველად ოცი ასოსგან შედგებოდა, ჩვენს დროში მათი რიცხვი ორმოცამდე გაიზარდა. იეროგლიფებს წერის დამხმარე მეთოდად იყენებენ (ძირითადად სამეცნიერო ლიტერატურაში). კორეულ ენაზე დაწერილი წერილობითი მემკვიდრეობა ძალიან ვრცელია. კორეელები უკვე მე-11 საუკუნეში. მათ კარგად იცოდნენ ხის ბეჭდვა.

ტრადიციული კორეული მეურნეობა- სარწყავი სოფლის მეურნეობა. ნიადაგის დამუშავების ტექნიკა (მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვის გამოყენება ელექტროენერგიისთვის და ბრინჯის ნერგების საწოლებში დარგვა) მიუთითებს მჭიდრო ეკონომიკურ კავშირებზე სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიასთან.

ძირითადი სასოფლო-სამეურნეო კულტურა იყო და რჩება ბრინჯი. ნახევარკუნძულის ჩრდილოეთ ნაწილის მოსახლეობა, სადაც კლიმატი უფრო მაგარია, ძირითადად დაკავებულია სოიოს, ხორბლისა და სიმინდის მოშენებით.

კორეის სოფლის მეურნეობა კვლავ დიდწილად ეყრდნობა ადამიანის კუნთოვან ძალას. უპირველეს ყოვლისა, ეს ეხება მინდვრებში წყლის მიწოდებას. წყლის ამწევ ბორბლებს ხალხი მართავს; მექანიზმები გამოიყენება შეზღუდული რაოდენობით.

სოფლის მეურნეობის გარდა, თევზაობას დიდი ადგილი უჭირავს კორეის ეკონომიკაში, განსაკუთრებით ზღვისპირა თევზაობასა და დიდი მდინარეების შესართავთან. პატარა სანაპირო კუნძულების სიმრავლე ქმნის კარგ პირობებს თევზაობისთვის - როგორც მარტო, ისე მცირე გუნდებში. კორეელებს შორის არის ქალთა პროფესია - მყვინთავები ზღვის მოლუსკები, რომლებიც კორეული სამზარეულოს დელიკატესია.

ბოლო დრომდე მთის მცხოვრებნი ძირითადად ნადირობით და ველური სასარგებლო ბალახების შეგროვებით იყვნენ დაკავებულნი. ზოგადად, კორეის დიეტაში ჭარბობს მცენარეული საკვები და ზღვის პროდუქტები. კორეელები მიირთმევენ სხვადასხვა სოიოს სანელებლებს, მათ შორის ცხარე წიწაკით. მაგრამ ისინი არ მოიხმარენ რძეს ან რძის პროდუქტებს და სვამენ პატარა ჩაის.

უძველესი დროიდან ცნობილი იყო კორეელი ხელოსნების პროდუქცია. 770 წელს ე. კორეელმა მეტალურგებმა ბუდისტური ტაძრის გიგანტური ზარი ჩამოაგდეს. მისი დიამეტრი 2,3 მ-ს აღწევდა, ხოლო სიმაღლე - 3 მ-ს. კორეელმა ხელოსნებმა აითვისეს ლითონის ნაკეთობების ნახევრადძვირფასი ქვებითა და ფერადი მინანქრით ჩასმის მეთოდები. უკვე მე-16 საუკუნეში. კორეაში ხომალდებს ააგეს სპილენძის ფურცლებით გაფორმებული კორპუსი. ქსოვა, ქაღალდის დამზადება და ჭურჭელი განვითარების მაღალ დონეს მიაღწია. კორეული ფაიფური იყო ძალიან მაღალი ხარისხის, რომელსაც, თუმცა, დღეს მთელ მსოფლიოში ძალიან აფასებენ.

კორეელები უძველესი დროიდან მდინარეების გასწვრივ დასახლდნენ. კორეის ქალაქების უმეტესობა მდინარის პირას მდებარეობს. ქალაქები გაიზარდა შუა საუკუნეების ციხესიმაგრეების ადგილებში, რომლებიც ბლოკავდნენ ხეობებში შესასვლელს. მაღალი ხელოვნების შესახებ

კორეელ მშენებლებს მოწმობს თავდაცვითი კედელი, რომელიც ხურავს შესასვლელს ნახევარკუნძულზე. იგი აშენდა მე-10 საუკუნეში. ხიტანი ხალხის ჯარების დარბევის წინააღმდეგ. მისი სიგრძე 500 კმ-ს აღწევდა.

კორეელებმა დიდ სრულყოფილებას მიაღწიეს სახლების მშენებლობაში. მათ ტრადიციულ კარკასულ სახლებს აქვთ მნიშვნელოვანი თვისება - გათბობის იატაკი ( ონდოლი.),ჩინური კანის პრინციპით მოწყობილი. კორეული ოჯახის მთელი ცხოვრება – ძილი, ჭამა, სხვადასხვა აქტივობა – ონდოლზე ატარებს. ბუხარი ქვაბით სამზარეულოში და წყლის გასათბობად კეთდება ონდოლის ბუხრისგან განცალკევებით. კორეულ სახლში ბევრი ავეჯი არ არის. მცირე მსუბუქი მაგიდები ჭამისთვის რჩება სახლის "აღჭურვილობის" სავალდებულო ნაწილად. მათ მიირთმევენ საჭმელთან ერთად და აშორებენ ბოლოს.

კორეელები აღიარებენ ბუდიზმს, რომელმაც შეაღწია ჩინეთში IV-VII საუკუნეებში. ნ. ე. გარდა ბუდიზმისა, ქვეყანაში გავრცელებულია წინაპრების კულტი, რომელიც კონფუციანური რიტუალების მიხედვით სრულდება. მე-20 საუკუნეში ქრისტიანმა მისიონერებმა გაააქტიურეს თავიანთი საქმიანობა.

ცენტრალურ და აღმოსავლეთ აზიაში მცხოვრები ხალხების მსოფლიო ცივილიზაციაში წვლილის შეფასებისას უნდა ითქვას, რომ ის ძალიან დიდია. აქ განვითარდა ეკუმენის სხვა ნაწილებისგან განსხვავებული წარმონაქმნი. კულტურული ტერიტორია(რეგიონული ცივილიზაცია). უძველესი დროიდან მე-19 საუკუნემდე. აქ დომინირებდა ჩინური კულტურული ტრადიცია, რამაც დიდწილად განსაზღვრა მეზობელი ქვეყნების კულტურული იერსახე. აღმოსავლეთ აზიის კულტურული კომპლექსის გავლენა სამხრეთ-აღმოსავლეთ და ცენტრალური აზიის ხალხებზე ძალზე ძლიერია. ამ რეგიონის მოსახლეობის გავლენა მსოფლიო მოვლენებზე მუდმივად იზრდება ინდუსტრიის მძლავრი ტექნოლოგიური ზრდის, საბანკო კაპიტალისა და დემოგრაფიული პოტენციალის გამო, რაც პლანეტის მოსახლეობის მეოთხედს შეადგენს. ცენტრალური და აღმოსავლეთ აზიის როლი მსოფლიოს კულტურულ ცხოვრებაში დიდია და გაიზრდება.

SP. პოლიაკოვი

სინო-ტიბეტური ენები.

მსოფლიოში ერთ-ერთი უდიდესი ენობრივი ოჯახი. ენების საერთო რაოდენობა დადგენილი არ არის. სავარაუდოდ - 200-300, მაგრამ მათგან მხოლოდ 50-60-ია შესწავლილი. მომხსენებელთა საერთო რაოდენობა 1100 მილიონზე მეტი ადამიანია. (1989, შეფასება). როგორც ჩანს, ზოგიერთი სინო-ტიბეტური ენა ჯერ კიდევ არ არის ცნობილი მეცნიერებისთვის, სხვები ცნობილია მხოლოდ სიტყვების შემთხვევითი მოკლე სიებიდან. მე-20 საუკუნის დასაწყისში მკვლევართა უმეტესობის მიერ მიღებული ტრადიციული კლასიფიკაციის მიხედვით, სინო-ტიბეტური ენები დაიყო 2 ძირითად ჯგუფად: აღმოსავლური (ტაი-ჩინური), რომელიც მოიცავდა ჩინურიდა ტაილანდური ენებიდა დასავლური ( ტიბეტო-ბირმული ენები). მიაო-იაოს ენები და კარენის ენები ზოგჯერ ასევე შედიოდა აღმოსავლურ ჯგუფში. ძირითადი მახასიათებელი, რომელიც განასხვავებდა ჯგუფებს, იყო სიტყვების წესრიგი: აღმოსავლურ ენებში ობიექტი მოთავსებულია ზმნის შემდეგ, დასავლურ ენებში - მის წინ. ამჟამად ცნობილია, რომ ტაილანდური და მიაო იაო ენები არ არის სინო-ტიბეტური ოჯახის ნაწილი.

თანამედროვე ლინგვისტიკაში, ჩინურ-ტიბეტური ენები ჩვეულებრივ იყოფა 2 ტოტად, რომლებიც განსხვავდებიან შიდა დაყოფის ხარისხით და თავიანთი ადგილით მსოფლიოს ენობრივ რუკაზე - ჩინური და ტიბეტო-ბურმანი. პირველს აყალიბებს ჩინური ენა თავისი მრავალრიცხოვანი დიალექტებითა და დიალექტების ჯგუფებით. მასზე საუბრობს 1050 მილიონზე მეტი ადამიანი, მათ შორის დაახლოებით 700 მილიონი ჩრდილოეთ ჯგუფის დიალექტებზე. მისი გავრცელების მთავარი არეალი არის PRC გობის სამხრეთით და ტიბეტის აღმოსავლეთით, მაგრამ დიდი ჩინეთის მოსახლეობაა ქვეყნის სხვა რაიონებში და მის ფარგლებს გარეთ. ჩინური ფილიალი მოიცავს დუნგანური ენა; სალაპარაკო დუნგანური ენა ჩინური დიალექტების ჩრდილოეთ ჯგუფის ნაწილია. შესაძლებელია, რომ ბაი ენა, ან მინჯია, PRC-ში (იუნანის პროვინცია, 1 მილიონზე მეტი მოლაპარაკე) ასევე ეკუთვნის ამ ფილიალს, მაგრამ ეს არ არის დადასტურებული; ეს ენა ჩვეულებრივ განიხილება ტიბეტო-ბირმული ან საერთოდ გამორიცხულია სინო-ტიბეტური ოჯახიდან.

გარდა ამისა, არსებობს ჩრდილოეთ დიალექტების 3 ქვეჯგუფი (დავლილ ტრადიციაში ე.წ მანდარინი), განსაკუთრებით ქალაქებში ლაპარაკობენ ნანკინგი, პეკინიდა ჩონკინგი:

ჩრდილოეთი, მათ შორის პეკინის დიალექტი;

სამხრეთი

და მთავარი.

ეს ქვეჯგუფები ისევე განსხვავდებიან, როგორც ინგლისური ინგლისში, შეერთებულ შტატებსა და ავსტრალიაში და ხშირად ურთიერთგაგებაა. ამიტომ, ამ დიალექტებს ერთობლივად უწოდებენ ენას მანდარინი.

საერთო სტანდარტული ჩინური, ან ეროვნული ენა მანდარინი, დაფუძნებულია პეკინის დიალექტზე (სხვაგვარად პეკინმა, რადგან, ჩინელების დაჟინებული მოთხოვნით, ჩინეთის დედაქალაქის სახელის რეპროდუცირება დაიწყო დასავლეთში).

დარჩენილი სინო-ტიბეტური ენები, დაახლოებით 60 მილიონი მოლაპარაკე, შედის ტიბეტო-ბირმანულ ფილიალში. ამ ენებზე მოლაპარაკე ხალხი ბინადრობს მიანმარის (ყოფილი ბირმა), ნეპალში, ბუტანში, სამხრეთ-დასავლეთ ჩინეთისა და ჩრდილო-აღმოსავლეთ ინდოეთის დიდ რაიონებში. ყველაზე მნიშვნელოვანი ტიბეტო-ბირმული ენები ან მჭიდროდ დაკავშირებული ენების ჯგუფები: ბირმული (30 მილიონამდე მოლაპარაკე) მიანმარში და (5,5 მილიონზე მეტი) სიჩუანსა და იუნანში (PRC); ტიბეტური (5 მილიონზე მეტი) ტიბეტში, ქინხაიში, სიჩუანში (PRC), ქაშმირში (ჩრდილოეთ ინდოეთი), ნეპალში, ბუტანში; კარენის ენები (3 მილიონზე მეტი) მიანმარში ტაილანდის საზღვართან: ჰანი (1,25 მილიონი) იუნანში; მანიპური, ანუ მეითეი (1 მილიონზე მეტი); ბოდო, ანუ კაჩარი (750 ათასი) და გარო (700 ათასამდე) ინდოეთში; ჯინგპო, ანუ კაჩინი (დაახლოებით 600 ათასი), მიანმარსა და იუნანში; მელა (600 ათასამდე) იუნანში; ტამანგი (დაახლოებით 550 ათასი), ნევარი (450 ათასზე მეტი) და გურუნგი (დაახლოებით 450 ათასი) ნეპალში. ტიბეტო-ბირმული ფილიალი მოიცავს ტუჯიას ხალხის (3 მილიონამდე ადამიანი) ენას ჰუნანში (PRC) გადაშენების პირას მყოფი ენა, მაგრამ ამ დროისთვის ტუჟების უმეტესობა გადავიდა ჩინურზე.

სინო-ტიბეტური ენები არის სილაბური, იზოლირებული ენები აგლუტინაციისადმი მეტი ან ნაკლები ტენდენციით. მთავარი ფონეტიკური ერთეული არის მარცვლების საზღვრები, როგორც წესი, ასევე მორფემების ან სიტყვების საზღვრები. ბგერები სილაში განლაგებულია მკაცრად განსაზღვრული თანმიმდევრობით. თანხმოვანთა კომბინაციებიარ არის ნაპოვნი ყველა ენაზე და შესაძლებელია მხოლოდ მარცვალის დასაწყისში[როგორც ტიბეტურში]. თანხმოვანთა რიცხვი, რომლებიც გვხვდება მარცვლის ბოლოს, მნიშვნელოვნად ნაკლებია შესაძლო საწყისი თანხმოვნების რაოდენობაზე (ჩვეულებრივ, არაუმეტეს 6-8); ზოგიერთი ენა მხოლოდ ღია შრიფებს უშვებს ან აქვს მხოლოდ ერთი ბოლო ცხვირის თანხმოვანი. ბევრ ენას აქვს ტონი. ენებზე, რომელთა ისტორიაც კარგად არის ცნობილი, შეიძლება აღინიშნოს თანხმოვნების თანდათანობითი გამარტივება და ხმოვანთა და ბგერების სისტემის გართულება.

ჩინურში (მანდარინი) არის 4 ძირითადი ტონი, ერთი ნეიტრალური და შეუზღუდავი რაოდენობის კომბინაცია.

მორფემა ჩვეულებრივ შეესაბამება სილას; ფესვი ჩვეულებრივ უცვლელია. თუმცა, ბევრი ენა არღვევს ამ პრინციპებს. ამგვარად, ბირმულ ენაში შესაძლებელია ძირში თანხმოვნების მონაცვლეობა: phay“ „ხვრელის გაკეთება“, pau“ „გაჭედილი, ნახვრეტი“; კლასიკურ ტიბეტურში არსებობდა არასილაბური პრეფიქსები და სუფიქსები, რომლებიც გამოხატავდნენ, კერძოდ, ზმნის გრამატიკულ კატეგორიებს: b-kru-s “washed”, khru-d “my”; ჯინგპოში ბევრი ძირი შედგება ორი მარცვლისგან, პირველს აქვს შემცირებული ხმოვანი და კომბინაციებში შეიძლება ჩამოვიდეს: ma 1 kui 3 „სპილო“, მაგრამ kui 3 nong 3 „სპილოების ნახირი“.

სიტყვების კლასები (მეტყველების ნაწილები) გამოირჩევიან სიტყვების გარკვეული სინტაქსური კონსტრუქციების ნაწილად გამოყენების უნარითა და სერვისის მორფემებთან თავსებადობით. ჩინურად, ჟონ ჰუარის „ყვავილების დარგვის“ და ჰონგ ჰუარის „წითელი ყვავილის“ კომბინაციების შედარებისას, შეგვიძლია გამოვყოთ სიტყვების სამი კლასი - არსებითი სახელი, ზმნა, ზედსართავი სახელი, რომლებიც განსხვავდებიან იმ ადგილით, რომელსაც მათ შეუძლიათ დაიკავონ ამ ტიპის კომბინაციებში: ზმნას შეიძლება ჰქონდეს არსებითი სახელი, როგორც ობიექტი ან სხვა დამოკიდებული წევრი, ზედსართავი სახელი შეიძლება იყოს არსებითი სახელის მოდიფიკატორი. ბირმულ ენაში სერვისის მორფემებს შორის განასხვავებენ ნომინალურ ნაწილაკებს (მაგალითად, tou - მრავლობითის მაჩვენებელი და - მესაკუთრეობის მაჩვენებელი) და სიტყვიერი ნაწილაკები (მაგალითად, me - მომავალი დროის მაჩვენებელი, pyi. - იდეალურის მაჩვენებელი); პირველი ჯგუფის ნაწილაკებთან შერწყმული სიტყვები სახელებია, მეორე ჯგუფის ზმნები.

ზედსართავი სახელები გრამატიკულად უფრო ახლოსაა ზმნებთან, ვიდრე სახელებთან; ზოგჯერ ისინი შედიან ზმნის კატეგორიაში, როგორც "ხარისხის ზმნები".

წინადადებაში სიტყვებს შორის უმარტივესი ურთიერთობა გამოიხატება სიტყვების თანმიმდევრობით. მაგალითად, ჩინეთის წინადადება ბაი მა ჩი კაო"თეთრი ცხენი ჭამს ბალახს" შედგება მხოლოდ ძირეული სიტყვებისგან, რომელთა შორის ურთიერთობა განისაზღვრება მათი მდებარეობით.

სხვა გრამატიკული მნიშვნელობები გამოიხატება სამსახურებრივი მორფემებით. ეს უკანასკნელი, როგორც წესი, ადვილად გამოიყოფა იმ სიტყვისგან, რომელსაც ისინი აღნიშნავენ, ე.ი. ჩამოაყალიბეთ არა სიტყვა, არამედ ფრაზა. Მაგალითად. ჩი კაო დე მა"ცხენი ჭამს ბალახს" [სიტყვასიტყვით, ჭამე (ჩი) ბალახი (კაო) - ასეთი (დე) ცხენი (მა)] (დე ერთვის ფრაზას chi cao "ჭამე ბალახი" [მსგავსი პოსტპოზიცია -არა იაპონურად, გამოხატავს გენიტალური შემთხვევა ან აქსესუარი]). ხშირად, იმავე პირობებში, დამხმარე ელემენტი შეიძლება გამოყენებულ იქნას ან გამოტოვდეს, თითქმის მთლიანის მნიშვნელობის შეცვლის გარეშე. მაგალითად, კლასიკურ ტიბეტურში იმღერე გი ლო-მადა იმღერე-ლო (-გი- მესაკუთრე ნაწილაკი, - მამი- არსებითი სახელის სუფიქსი) ხის "ფოთლები" ითარგმნება იმავე გზით [პირველი კონსტრუქცია იაპონური ტიპისაა, მეორე წმინდა იზოლირებადია] პოსტპოზიტიური სერვისის მორფემები ბევრად უფრო გავრცელებულია, ვიდრე პრეპოზიტიური.

სიტყვის ფორმირების გაბატონებული მეთოდი ფესვების დამატებაა. სიტყვის იზოლირება ხშირად რთულ პრობლემას წარმოადგენს: რთულია რთული სიტყვის გარჩევა ფრაზისაგან, აფიქსი ფუნქციური სიტყვისგან. რთული სიტყვის შიგნით ფესვების დამატება ხდება გარკვეული სტრუქტურული მოდელების მიხედვით. იმათ. რა ხდება არის ისეთი ფრაზის ფორმირება, რომელიც აღწერს ნივთს ან მოვლენას, რომელიც ჯერ არ არის დასახელებული, რომელიც წარმოებული სიტყვაა. საერთო ჯამში, ფესვის ფორმირებით წარმოქმნილ სიტყვებში არსებობს ხუთი სახის კავშირი.

კონვერტაცია ფართოდ არის გავრცელებული, ანუ სიტყვის სხვა ნაწილის კუთვნილი სიტყვის ფორმირება ხშირად ხდება დერივაციული მორფემების დახმარების გარეშე, მხოლოდ მისი გამოყენების შეცვლით.

თუმცა, ზოგიერთი სახელობითი ფესვი (ზოგიერთ ენაში მნიშვნელოვანი რაოდენობა) მოითხოვს სპეციალურ აფიქსს, რათა სიტყვა გახდეს. ეს არის ჩინური სუფიქსი -z (სრიგა შემცირებული ხმოვანებით) სიტყვაში fang-z "სახლი", ტიბეტური -ra ლაგ-პა "ხელში", პრეფიქსი a1- მელაში a1mo5 "ცხენი". ასეთი აფიქსების ერთადერთი დანიშნულებაა ძირიდან სრული სიტყვის ჩამოყალიბება; სხვა შემთხვევაში სახელებს ქმნიან ზმნებიდან.

ჩინური დამწერლობა - იეროგლიფები - თარიღდება შანგის დინასტიის ორაკულის ძვლებით (ძვ. წ. 16-11 სს.) საგნების მოჩუქურთმებული სტილიზებული გამოსახულებებით - სიმბოლოები, რომლებიც ცვლიდნენ სიტყვებს და იყენებდნენ წინასწარმეტყველებისთვის.

საწერ მასალაში ცვლილებების მიუხედავად, ჩინური სიმბოლოები პრაქტიკულად იგივე დარჩა, რაც ძველ დროში იყო. გაზეთის წასაკითხად უნდა იცოდეთ მინიმუმ 3000 იეროგლიფი, ხოლო განათლებულმა ადამიანმა იცის 5000-ზე მეტი იეროგლიფი.

იეროგლიფების დაწერის წესები:ჯერ ჰორიზონტალური ხაზი იწერება, რასაც მოჰყვება ვერტიკალური ხაზი; ჯერ დასაკეცი იწერება მარცხნივ, შემდეგ დასაკეცი იწერება მარჯვნივ; იეროგლიფი იწერება ზემოდან ქვემოდან და მარცხნიდან მარჯვნივ; ჯერ იეროგლიფის გარე ნაწილი იწერება, მერე რა არის შიგნით; ისეთ იეროგლიფებში, როგორიცაა, ვთქვათ, „მდგომარეობა“, „დღე, მზე“, ჯერ იწერება შიგნით არსებული ელემენტები, ბოლოს კი ქვემოდან „დალუქულია“; ჯერ უნდა დაწეროთ იეროგლიფის ელემენტი, რომელიც შუაშია და ბოლოს - ელემენტები, შესაბამისად მარცხნივ და მარჯვნივ.

კოსტიუმები

ეთნოგენეზის პროცესში შუა სამეფოს ტერიტორიაზე ჩამოყალიბდა დაახლოებით 56 ეთნიკური ჯგუფი. და შესაბამისად, თითოეულ მათგანს აქვს ტანსაცმლის საკუთარი განსაკუთრებული სტილი შესამჩნევი გამორჩეული თვისებებით, რაც კულტურის, ტრადიციების და იმ ტერიტორიის გეოგრაფიული მდებარეობის გავლენის შედეგია, სადაც მოსახლეობა ცხოვრობს. ერთად აღებული, ეთნიკური ჯგუფების ინდივიდუალური სტილის ცალკეული ელემენტები ქმნიან ტრადიციული ჩინური კოსტუმის ერთ სრულიად სრულ გამოსახულებას.

ჩინური ეროვნული კოსტიუმები ტრადიციულად მდიდარია გამოყენებული მასალების, ფერების და ჭრის აუწერელი მრავალფეროვნებით. მათი დამახასიათებელი ელემენტებია სრულიად ასიმეტრიული შესაკრავები, უჩვეულო მორთვა ლენტებითა და მილებით, კიმონოები, მასიური და ფართო ქამრები, სახელად ობი და საკმაოდ ფერადი ნაქარგები.

ჩინელები დიდი ხანია უპირატესობას ანიჭებენ სხვადასხვა სვიტერებს, ხალათებს, შარვალებსა და ქუდებს. ტანსაცმლის არჩევანი სულაც არ ყოფილა შემთხვევითი. ყოველივე ამის შემდეგ, თავისებური დეკორაცია შეიძლება გახდეს საზოგადოების სოციალური სტატუსის მტკიცებულება იმ ადამიანის, ვინც მათ ატარებს.

ჩინეთში დიდი ყურადღება ექცეოდა კოსტიუმების ფერებს. ყვითელი ფერები იმპერიად ითვლებოდა. და ბუნებრივია, ამ ფერის ტანსაცმლის ტარების უფლება არავის, გარდა სახელმწიფოს მეთაურის ირგვლივ მყოფებისა, არ ჰქონდა. წითელ კოსტიუმებს ანიჭებდნენ უპირატესობას საკმაოდ შეძლებული ადამიანები. უცნაურად საკმარისია, რომ თეთრი სამგლოვიარო ფერებს ეკუთვნოდა, ამიტომ მისი გამოყენება მხოლოდ საცვლების საკერავად შეიძლებოდა. სხვა ფერები და ჩრდილები დაშვებული იყო მოსახლეობის ყველა სეგმენტისთვის.

ყოველივე ზემოაღნიშნულის შეჯამებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ჩინური ეროვნული კოსტიუმები მნიშვნელოვნად განსხვავდება მათი უნიკალური დახვეწილობისა და ხიბლით, რაც ნათლად მიუთითებს ციური იმპერიის მკვიდრთა ნამდვილ უნარზე იყოს ორიგინალური და უნიკალური ყველაფერში.

Ეროვნული დღესასწაულები.

ჩინური ახალი წელიაღინიშნება 1 იანვარს. ეს დღესასწაული ლეგენდით არის მოცული: ძველ ჩინეთში იყო მონსტრი, რომელიც ყოველწლიურად ანადგურებდა სოფლებს. ერთ დღეს მათხოვარმა მოხეტიალემ ხალხს დაუმტკიცა, რომ ურჩხულს ეშინოდა წითელი ფერის, ცეცხლის ალებისა და ხმამაღალი სიცილის. მას შემდეგ ჩინური ახალი წელი ხმაურით და მხიარულად აღინიშნება. ჩინელები ცეცხლსასროლი იარაღით აწყობენ, წითელ ტანსაცმელში იცვამენ და სახლებს კაშკაშა წითელი პლაკატებითა და ფარნებით ამშვენებენ.

Გაზაფხულის ფესტივალიაღინიშნება ზამთრის ბოლოს და ტრადიციულად ოჯახური მოვლენაა. ამ დღესასწაულზე მთელი ოჯახი იკრიბება. მამის სახლში ქვეყნის სხვადასხვა კუთხეში მცხოვრები ნათესავებიც კი მოდიან, რაც დღესასწაულამდე ერთი თვის განმავლობაში სატრანსპორტო ინფრასტრუქტურაზე მაქსიმალურ დატვირთვას ქმნის. ვინაიდან ეს დღესასწაული სამ დღეს გრძელდება, შეგიძლიათ დრო გქონდეთ აღფრთოვანებულიყავით ლომებისა და დრაკონების ცეკვებით, სპექტაკლებით და მრავალი სხვა საზოგადოებრივი ღონისძიებით.

ფარნების ფესტივალი, ფართოდ გავრცელებული უკვე ძვ.წ. ე., გამოირჩევა წინასწარ გამზადებული ფერადი ფარნებითა და ქალაქის ქუჩების გასწვრივ ჩამოკიდებული ფარნებითა სიმრავლით. ალბათ, მასშტაბის, ფერების ბუნტის და გასართობი პროგრამების თვალსაზრისით, ამ ფესტივალს მხოლოდ რიოს კარნავალი შეედრება! ამ დღის ტრადიციული საკვებია Yuanxiao, ბრინჯისა და ტკბილეულის ნაზავი. ტრადიციული გართობა არის ფარანებზე დაწერილი გამოცანების ამოხსნა, ასევე ფეიერვერკი. დღესასწაული სათავეს იღებს ბუდისტი ბერების ტრადიციაში, რომ მედიტირებდნენ ბუდას პატივსაცემად ანთებული ფარნებით.

Kite Festivalგაიმართა აპრილში და მიეძღვნა ერთ-ერთ ორიგინალურ ჩინურ აღმოჩენას. ამ დღესასწაულზე ფუტკრის დამზადების ჩინეთის ტრადიციული ხელოვნება ვლინდება მთელი თავისი ახირებულობით, გამომგონებლობითა და დიდებულებით. ბოლოს და ბოლოს, სხვაგან სად შეგიძლიათ ნახოთ ცაში თითქმის თავისუფლად მცურავი ასობით ფერადი ფიგურა? მთელი წლის განმავლობაში, ჩინელები პოულობენ დროს, რათა აღნიშნონ უამრავი ღონისძიება. უძველესი დღესასწაულების სერია მიზნად ისახავს ოჯახური კავშირებისა და ოჯახური ურთიერთობების განმტკიცებას.

სინო-ტიბეტური ენები,სხვაგვარად უწოდებენ სინო-ტიბეტურს, არის ენების ოჯახი აზიაში. ინდოევროპული ენების შემდეგ მოლაპარაკეების რაოდენობით მსოფლიოში მეორე ადგილზეა. სინო-ტიბეტურ ენებზე ძირითადად საუბრობენ ჩინეთში, ჩრდილო-აღმოსავლეთ ინდოეთში, მიანმარში, ნეპალსა და ბუტანში, ასევე ბანგლადეშში, ლაოსსა და ტაილანდში; გარდა ამისა, ათობით მილიონი ჩინელი, რომლებიც ინარჩუნებენ ენას, ცხოვრობენ სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის თითქმის ყველა ქვეყანაში (სინგაპურში ისინი შეადგენენ მოსახლეობის 75%-ზე მეტს); მსოფლიოში მნიშვნელოვანი ჩინური დიასპორაა გავრცელებული.

ჩინურ-ტიბეტურ ოჯახში შემავალი ენების რაოდენობა განსხვავებულად არის შეფასებული, ყველაზე ხშირად დაახლოებით 300. გაურკვევლობა დაკავშირებულია არა მხოლოდ ენისა და დიალექტის გარჩევის ტრადიციულ პრობლემასთან, არამედ სოციოლინგვისტურ და კულტურულ-ისტორიულ ჰეტეროგენულობასთან. ოჯახის. ერთის მხრივ, ის მოიცავს მსოფლიოში ყველაზე დიდს მასზე მოლაპარაკეების რაოდენობით, როგორც მშობლიურ ენაზე და რომელსაც აქვს მრავალათასწლიანი კულტურული ტრადიცია, მწერლობა და ლიტერატურა, ჩინური, ისევე როგორც ორი სხვა საკმაოდ დიდი უძველესი წერილობითი ენები - ბირმული და ტიბეტური. მეორეს მხრივ, სინო-ტიბეტური ოჯახი მოიცავს ბევრ პატარა და სრულიად შეუსწავლელ ტომობრივ ენას.

ლიტერატურაში წარმოდგენილია სინო-ტიბეტური ენების რამდენიმე კლასიფიკაცია, რომლებიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება ერთმანეთისგან. სინო-ტიბეტური ოჯახის გენეალოგიური კავშირები საკმარისად არ არის შესწავლილი, რაც განპირობებულია მრავალი მიზეზით: ემპირიული მასალის ნაკლებობით, სინო-ტიბეტური ენების უმეტესობაში რაიმე ხანგრძლივი წერილობითი ტრადიციის არარსებობით და, შესაბამისად, ინფორმაციის შესახებ. მათი მდგომარეობა წარსულში, ისევე როგორც ამ ენების სტრუქტურული თავისებურებები: განუვითარებელი მორფოლოგია და ტონების ფართო გამოყენება, რომლებიც ბოლო დრომდე ცუდად იყო აღწერილობები - და ეს ყველაფერი მათი ფონოლოგიური სტრუქტურის მნიშვნელოვანი ტიპოლოგიური მსგავსების ფონზე. ტიპოლოგიური მსგავსების ამ კომბინაციამ (რომელსაც სინო-ტიბეტური ენები იზიარებენ გეოგრაფიულად მეზობელ ენათა ოჯახებთან ერთად) ისტორიული რეკონსტრუქციის არასაკმარისი განვითარებასთან ერთად განაპირობა სინო-ტიბეტური ენების ოჯახის გაურკვეველი საზღვრები. საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში მასში შედიოდა ტაილანდური ენები (რომლებიც მოიცავს, კერძოდ, ტაილანდურ და ლაოსს) და მიაო-იაოს ენებს, რომლებიც ახლა აღიარებულია დამოუკიდებელ ენობრივ ოჯახებად; საკითხი იმის შესახებ, ეკუთვნის თუ არა ბაი ან მინჯია ენა ჩინეთის პროვინცია იუნანში, სინო-ტიბეტურ ენას ეკუთვნის (დაახლოებით 900 ათასი მოლაპარაკე 1,6 მილიონი ეთნიკური ბაიდან; ჩინური სესხები ამ ენის ლექსიკონში 70%-მდე აღწევს). .

სინო-ტიბეტური ენების პირველი კლასიფიკაცია, რომელიც ცნობილი გახდა ევროპულ მეცნიერებაში, ეკუთვნის ნორვეგიელ მეცნიერს ს. კონოვს (1909), ფუნდამენტური მრავალტომეულის ერთ-ერთ ავტორს. ინდოეთის ლინგვისტური გამოკითხვა. დანარჩენი ორი სტანდარტული კლასიფიკაცია, შესაბამისად, ეკუთვნის ამერიკელ მეცნიერებს რ. შაფერს და პ. ბენედიქტს, რომელთა ხელმძღვანელობით განხორციელდა პროექტი სინო-ტიბეტური ენების ფონეტიკის შედარებითი შესწავლის შესახებ აშშ-ში, კალიფორნიის უნივერსიტეტში. 1934–1940 წწ. ამ პროექტის შედეგები გამოქვეყნდა: სინო-ტიბეტური ენების შესწავლის შესავალირ.შეფერი (5 ნაწილად) გამოიცა 1966–1974 წლებში, ხოლო პ.ბენედიქტის წიგნი. სინო-ტიბეტური ენები. Აბსტრაქტული– 1972. 1970-იანი წლების ბოლოს გაჩნდა გ.მაიერის და ბ.მაიერის, ს.ე. არსებობს სხვა კლასიფიკაციები.

სინო-ტიბეტური ენების გენეტიკური საერთოობა ახლა საყოველთაოდ არის აღიარებული, თუმცა მატერიალური (საერთო წარმოშობის მორფემების სახით) განსხვავებები მათ შორის დიდია. გლოტოქრონოლოგიური ანალიზი აჩვენებს, რომ მათი განსხვავების დრო შეიძლება 10 ათას წელს მიაღწიოს (არაერთი მკვლევარი ამ მაჩვენებელს გადაჭარბებულად მიიჩნევს).

ყველა კლასიფიკაციით, კონოვიდან დაწყებული, ჩინური ფილიალი, რომელიც შედგება ჩინური და დუნგანური ენებისგან, და ტიბეტო-ბირმული ფილიალი გამოირჩევა და კონტრასტულია ერთმანეთისგან. (ჩინური სინამდვილეში არის დიალექტების ჯგუფი, რომლებიც იმდენად განსხვავდებიან, რომ რომ არა ჩინელების ძლიერი ეროვნული იდენტობა, საერთო კულტურა და ჩინეთში ზედიალექტური წერილობითი ნორმის არსებობა და ერთიანი სახელმწიფოებრიობა, მაშინ ისინი უნდა ჩაითვალოს დამოუკიდებელ ენებად დუნგანი ზუსტად ერთადერთი ჩინური დიალექტია, რომლისთვისაც ენის სტატუსია აღიარებული.) ტიბეტო-ბირმული ფილიალი, რომლის მოლაპარაკეების რაოდენობა აღემატება 60 მილიონ ადამიანს, მოიცავს ყველა სინო-ტიბეტურ ენას; ჩინური და დუნგანი. ზოგჯერ, ამ ორ შტოსთან ერთად, კარენის ფილიალი ასევე გამოირჩევა, როგორც სინო-ტიბეტური ოჯახის დამოუკიდებელი განშტოება (მასში შემავალი ენები, რომელთა საერთო რაოდენობა 3 მილიონზე ოდნავ მეტია, გავრცელებულია სამხრეთით. ბირმა და ტაილანდის მიმდებარე რეგიონებში). ბენედიქტში კარენის ჯგუფი ერთიანდება ტიბეტო-ბურმანის ქვედანაყოფთან ტიბეტო-კარენის ფილიალში, რომელიც ეწინააღმდეგება ჩინელებს; შაფერის ე.წ "კარენის განყოფილება" არის ტიბეტო-ბურმანის ფილიალის ნაწილი ტიბეტური, ბირმული და ბარი (ბოდო-გარო) სექციებთან ერთად. ტიბეტო-ბირმანულ ენებს ყველა კლასიფიკაციაში აქვთ რთული შიდა დაყოფა.

შუალედურ დონეზე, კლასიფიკაციები იმდენად განსხვავდება, რომ მათ შორის რაიმე გარკვეული შესაბამისობა არ არის დადგენილი ან არ არის ნათელი. ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ რამდენიმე გენეტიკური ჯგუფის მითითება, რომლებიც გამოირჩევიან მეტ-ნაკლებად ცალსახად, მაგრამ ჩართულია სხვადასხვა კლასიფიკაციაში სხვადასხვა გზით (და ზოგჯერ სხვადასხვა სახელწოდებით). ეს მოიცავს შემდეგს.

ლოლო-ბურმანური ჯგუფი სინო-ტიბეტური ენების ყველაზე შესწავლილი ჯგუფია, რომლისთვისაც არის პროტოენის რეკონსტრუქციები (კერძოდ, ჯ. მატისოფის რეკონსტრუქცია). ამ ჯგუფის ენებზე ლაპარაკობენ ძირითადად ბირმასა და სამხრეთ ჩინეთში, რამდენიმე ენაზე ასევე ლაოსში, ტაილანდსა და ვიეტნამში. ბირმულის გარდა, ლოლო-ბირმული ჯგუფი მოიცავს ისეთ შედარებით დიდ ენებს, როგორიცაა ჰანი ჩინეთის პროვინცია იუნანში და მეზობელ ქვეყნებში („ოფიციალური ეროვნების“ რიცხვი დაახლოებით 1,25 მილიონი ადამიანია; ჰანიზე მოლაპარაკეების რაოდენობა არის. უფრო პატარა); წინა ენასთან მჭიდროდ დაკავშირებული ახური ენა (დაახლოებით 360 ათასი ადამიანი იმავე ტერიტორიაზე); ლაჰუს ენები, გავრცელებულია PRC-ის, ბირმისა და ტაილანდის შეერთებაზე (აქვს ორი ძალიან განსხვავებული დიალექტი: "შავი ლაჰუ" - დაახლოებით 580 ათასი, 1981 წლის მონაცემებით და "ყვითელი ლაჰუ" - დაახლოებით 14,5 ათასი) და ლისუ (რომლის მოსახლეობა დაახლოებით 657 ათასს შეადგენს). ბოლო ორი ენა, განსაკუთრებით ლაჰუ, კარგად არის აღწერილი და მათმა მასალამ ერთ დროს მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სინტაქსურ ტიპოლოგიაში.

Bodo-Garo ჯგუფი, რომელიც მოიცავს დაახლოებით ათეულ ენას, რომლებიც საუბრობენ აღმოსავლეთ ინდოეთში და ბანგლადეშში, კერძოდ, თავად ბოდოს ენები (დაახლოებით 1 მილიონი მოლაპარაკე) და გარო (700 ათასამდე). არის მშობლიური ენის ფონეტიკის რეკონსტრუქცია, რომელიც გამოქვეყნდა 1959 წელს რ.ბერლინგის მიერ.

კუკი-ჩინის ჯგუფი (დაახლოებით 40 ენა), ძირითადად ინდოეთსა და ბირმაში, რომელიც მოიცავს, სხვათა შორის, მეითჰეის ან მანიპურის ენებს (მეორე არის მანიპურის შტატის სახელი; მეითეი ემსახურება როგორც ლინგუა ფრანკა და საუბრობს დაახლოებით 1,3 მილიონი ადამიანი აღმოსავლეთ ინდოეთის თითქმის ყველა შტატში), ლუში (მინიმუმ 517 ათასი ადამიანი აღმოსავლეთ ინდოეთში და ნაწილობრივ ბირმაში) და რონგი, ან ლეპჩა (დაახლოებით 65 ათასი ძირითადად ინდოეთსა და ბუტანში; ზოგიერთი ავტორი მონიშნეთ ლეპჩა ცალკე ჯგუფად).

ჩრდილო-აღმოსავლეთ ინდოეთში მცხოვრები ნაგას ხალხების ენები (სახელმწიფოები ნაგალანდი, მინიპური, მიზორამი, ასამი, არუნაჩალ პრადეშის კავშირის ტერიტორია და ბირმის მეზობელი რეგიონები) გენეტიკურად არის განაწილებული ამ ორ ჯგუფს შორის. სამხრეთ ნაგაები (დაახლოებით ათეულნახევარი ტომი, თითოეულს თავისი ენა აქვს, ყველაზე დიდი - ანგამი, ლოტა, ან ლოთა, სემა, რენგმა) საუბრობს კუკი-ჩინურ ენებთან ახლოს ენებზე და დაახლოებით ამდენივე ტომი. ამ რეგიონის ჩრდილოეთით საუბრობენ ეგრეთ წოდებულ კონიაკის ენებზე (ყველაზე დიდია AO და თავად კონიაკი; ნაგასთან მიმართებაში „ყველაზე დიდი“ ნიშნავს დაახლოებით 100 ათასი ადამიანის მოსახლეობას). კუკი-ჩინური ენები შერწყმულია სამხრეთ ნაგას ენებთან ნაგა-კუკი(-ჩინური) ჯგუფში, ხოლო ბოდო-გარო ენები გაერთიანებულია კონიაკის ენებთან კონიაკ-ბოდო-გაროში. ჯგუფი. ეს უკანასკნელი ზოგჯერ შერწყმულია კაჩინურ ჯგუფთან, რომელიც ფაქტობრივად მოიცავს ერთ კაჩინურ ენას, ან ჯინგპოს (650 ათასზე მეტი მოლაპარაკე, ძირითადად მიანმარში და ნაწილობრივ ჩინეთის სახალხო რესპუბლიკაში) ბარიკის ქვეგანყოფილებაში.

ყველაზე საკამათოა ტიბეტო-ბირმანის ტერიტორიის ჩრდილო-დასავლეთი ნაწილის ენების არსებული კლასიფიკაცია - შედარებით რომ ვთქვათ, ტიბეტო-ჰიმალაური, გავრცელებულია ჩრდილოეთ ინდოეთში, ნეპალში, ბუტანსა და ჩინეთში (ტიბეტში). ზოგჯერ ისინი გაერთიანებულია სახელწოდებით "ბოდიჩი" (ბოდიჩი - ტიბეტის თვითსახელწოდებიდან). აქ გამოირჩევა ტიბეტური ჯგუფი, რომელიც მოიცავს დაახლ. 30 ენა, მათ შორის ტიბეტური, მჭიდროდ დაკავშირებული მრავალი ენით (სხვა ინტერპრეტაციების მიხედვით - ტიბეტური დიალექტები), რომელთა მოლაპარაკეები ოფიციალურად შედიან "ტიბეტის ეროვნებაში"; ამდო (დაახლოებით 800 ათასი ადამიანი ცინგჰაის, განსუს და სიჩუანის პროვინციების სხვადასხვა ავტონომიურ ერთეულებში; ზოგჯერ ეს ენა განიხილება როგორც ტიბეტური დიალექტი, რომელმაც შეინარჩუნა არქაული თვისებები); არც თუ ისე მრავალრიცხოვანი, მაგრამ მსოფლიოში კარგად ცნობილი ექსტრალინგვისტური მიზეზების გამო, შერპას ენა (დაახლოებით 34 ათასი ადამიანი); ლადახური ენა (დაახლოებით 100 ათასი ადამიანი ინდოეთის ჯამუ და ქაშმირის შტატში) და სხვ. ამ ჯგუფში, ბუნებრივია, შედის კლასიკური ტიბეტური ენა. ასევე არსებობს გურუნგის ჯგუფი (ნეპალში), რომელიც მოიცავს, სხვათა შორის, საკმაოდ დიდ ენებს გურუნგს (ორი ძალიან განსხვავებული დიალექტი, დაახლოებით 180 ათასი ადამიანი) და ტამანგი (ოთხი ძალიან განსხვავებული დიალექტი, 900 ათასზე მეტი ადამიანი: საუბარია ტამანგზე. ბრიტანეთის არმიაში მსახურებით განთქმული გურქების მიერ); რამდენიმე "ჰიმალაური" ჯგუფი მათში საკმაოდ დიდი რაოდენობით ენებით არის შეტანილი, რომელთა შორის ყველაზე მნიშვნელოვანია ნევარის ენა (ნეპალში 775 ათასზე მეტი ადამიანი); ისევე როგორც რიგი უფრო მცირე ჯგუფები, რომლებიც ზოგჯერ ერთი ენისგან შედგება.

სხვადასხვა კლასიფიკაციებში გამოიყოფა სხვა ჯგუფებიც; ზოგიერთი ენის ადგილი კლასიფიკაციაში, მიუხედავად იმისა, რომ გარკვეულია, რომ ისინი მიეკუთვნებიან სინო-ტიბეტურ ჯგუფს, გაურკვეველი რჩება.

ჩამოთვლილი ცოცხალი ენების გარდა, კარგად არის ცნობილი ტანგუტური ენა, რომელიც შედიოდა ტიბეტო-ბირმული ფილიალის შემადგენლობაში, რომელიც იყო Xi Xia სახელმწიფოს (X-XIII სს.) ოფიციალური ენა, რომელიც გაანადგურეს მონღოლმა დამპყრობლებმა. ენა აღდგენილია 1908-1909 წლებში პ.კ.კოზლოვის ექსპედიციის მიერ მკვდარ ქალაქ ხარა-ხოტოში აღმოჩენილი ძეგლების გაშიფვრის შედეგად. მე-6-მე-12 საუკუნეების ტექსტებში. ამჟამად მკვდარი პიუ ენა გადარჩა მიანმარში.

ს.ა.სტაროსტინმა წამოაყენა ჰიპოთეზა ზოგადად ჩინურ-ტიბეტური ენების შორეული ურთიერთობის შესახებ ჩრდილოეთ კავკასიურთან (აფხაზ-ადიღეური და ნახ-დაღესტანი), აგრეთვე იენისეის ენებთან (მთელი იენიეის ენების ოჯახის, ამჟამად შემორჩენილია მხოლოდ კეტური ენა, რომელზეც ლაპარაკობს დაახლოებით ათასი ადამიანი კრასნოიარსკის მხარეში, ხოლო იუგური ენის ბოლო 2-3 მოლაპარაკე სხვა იენიზეი ენები გარდაიცვალა მე-18-მე-19 საუკუნეებში) და არაერთი რეკონსტრუქცია; შემოთავაზებულია.

ჩინურ-ტიბეტური ენების სტრუქტურული მახასიათებლები ჩვეულებრივ იზომება ჩინურიდან, რაც სინამდვილეში არის სტანდარტული სილაბარის იზოლირებული ენა; მისმა გაცნობამ განაპირობა იზოლირებული ენის კონცეფციის ჩამოყალიბება ( სმ. ლინგვისტური ტიპოლოგია). ამ ტიპის ენებში სილა არის ძირითადი ფონეტიკური ერთეული, რომლის სტრუქტურა ექვემდებარება მკაცრ კანონებს: მარცვალის დასაწყისში არის ხმაურიანი თანხმოვანი, შემდეგ სონანტი, შუალედური და მთავარი ხმოვნები და ბოლო თანხმოვანი. ყველა ელემენტის გარდა, მთავარი თანხმოვანი არჩევითია. შესაძლო საბოლოო თანხმოვნების რაოდენობა საწყის რაოდენობაზე ნაკლებია, ხოლო მთელ რიგ ენებში ზოგადად დაშვებულია მხოლოდ ღია (ხმოვანებით დამთავრებული) შრიფტები. ბევრ ენას აქვს რამდენიმე განსხვავებული ტონი ( სმ. ლინგვისტური პროსოდია).

ყველა სინო-ტიბეტური ენა ყოველთვის ასე იყო თუ არა სტრუქტურირებული, ბოლომდე გასაგები არ არის. მონაცემები ტიბეტური ენიდან, რომლისთვისაც VII ს. არსებობს სილაბარული დამწერლობის სისტემა, რომელსაც, პრინციპში, შეუძლია სიტყვის ბგერითი კომპოზიციის ზუსტად გადმოცემა, რაც ეჭვს იწვევს, რომ ყოველ შემთხვევაში ამ ენაში, დამწერლობის შექმნის დროს, მარცვლების სტრუქტურა გაცილებით მეტი იყო. კომპლექსი. თუ ვივარაუდებთ, რომ ტიბეტური დამწერლობის ყველა ნიშანი გამოიყენებოდა ბგერების აღსანიშნავად (ამ თვალსაზრისის სასარგებლოდ არსებობს არგუმენტები, კერძოდ, ამდო ენის მონაცემები), მაშინ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ტიბეტურს ჰქონდა მრავალი სტრუქტურა. ტიპი ბრგიად"ცხრა" ან ფილები”მან შეისწავლა მეცნიერება” (ისინი მიიღება ტიბეტური სიტყვების ტრანსლიტერაციით). შემდგომში, თანხმოვანთა საწყისი და საბოლოო კომბინაციები მნიშვნელოვნად გამარტივდა, გაფართოვდა ხმოვანთა რეპერტუარი და გამოჩნდა ტონები. ტიპოლოგიურად ეს ჰგავს იმას, რაც მოხდა ინგლისური ან ფრანგულის ისტორიაში, სადაც ასევე დიდია მანძილი მართლწერასა და გამოთქმას შორის და გაცილებით მეტი ხმოვანი ფონემაა, ვიდრე მათი აღმნიშვნელი სპეციალური ასოები. გარკვეული თვალსაზრისით (კონკრეტული გზა, რომლითაც გლუვი რდა ლწინა ხმოვანთან) ტიბეტურში მატერიალური მსგავსებაც კი არის ინგლისური ენის ისტორიაში მომხდარ პროცესებთან.

მორფემა და ხშირად სიტყვა "იდეალურ" ჩინურ-ტიბეტურ ენაში, ჩვეულებრივ, უდრის სილას. არ არის ფლექსია (დაქვეითება, უღლება) და სინტაქსური ურთიერთობების გამოსახატავად გამოიყენება ფუნქციური სიტყვები და სიტყვების თანმიმდევრობა ფრაზებსა და წინადადებებში. სიტყვების კლასები (მეტყველების ნაწილები) გამოიყოფა მხოლოდ სინტაქსური ნიშნით; მაგალითად, ზედსართავი სახელი არის სიტყვა, რომელიც შეიძლება იყოს განმარტება. ამავდროულად, კონვერტაცია ფართოდ არის გავრცელებული: ფორმაში ცვლილებების გარეშე სიტყვას შეუძლია შეცვალოს თავისი სინტაქსური ფუნქციები და ამით მიმართოს მეტყველების სხვადასხვა ნაწილს. სერვისის მორფემები ხშირად პოსტპოზიტიურია და შეუძლიათ შექმნან არა მხოლოდ სიტყვები, არამედ ფრაზებიც.

სინამდვილეში, ბევრი სინო-ტიბეტური ენა განსხვავდება ამ სტანდარტიდან ამა თუ იმ ხარისხით და მათში შეინიშნება დახრის ელემენტები (მაგალითად, კლასიკურ ტიბეტურში, ზმნაში რამდენიმე ფუძე გამოირჩეოდა, ფორმირებისთვის. რომელი არასილაბურები გამოიყენებოდა და ამიტომ აშკარად შედიოდა ფუძის მარცვლების პრეფიქსებისა და სუფიქსების ნაწილი).

სინო-ტიბეტური ენების სინტაქსი საკმაოდ მრავალფეროვანია. ბევრ მათგანს ახასიათებს წინადადებების აგება არა „სუბიექტ-პრედიკატის“ სტრუქტურის, არამედ „თემა-კომენტარის“ სტრუქტურის (ან, სხვა ტერმინოლოგიით, „თემა-რემის“) შესაბამისად: სიტყვა, რომელიც იკავებს სინტაქსურად გამორჩეულ პირველ პოზიციას წინადადებაში, შეიძლება იყოს სრულიად განსხვავებულ სემანტიკური (ე.წ. როლი: ქმედების მწარმოებელი, ადრესატი, დაზარალებული და ა.შ.) მიმართებაში პრედიკატის ზმნასთან; მნიშვნელოვანია, რომ ეს სიტყვა ასახელებს საუბრის საგანს და ამით ზღუდავს შემდგომში ნათქვამის გამოყენების ფარგლებს. რუსულად ეს არის კონსტრუქციები „ნომინაციური თემებით“. დეპარტამენტის მაღაზია « მოსკოვი» იქ ჩავალ? (ნორმატივის ნაცვლად უნივერმაღისკენ წავალ« მოსკოვი„?), რომლებიც სასაუბრო მეტყველების ნაწილია; სინო-ტიბეტურ ენებში (ყოველ შემთხვევაში ზოგიერთ მათგანში: ჩინურში, ლისუ, ლაჰუ - ეგრეთ წოდებული "თემის ხელშემწყობი ენები") ასეთი კონსტრუქციები ნორმაა.

სინო-ტიბეტური ენების უმეტესობის სოციოლინგვისტური მდგომარეობა დაბალია; ისინი ძირითადად გამოიყენება სასაუბრო და ყოველდღიურ ფუნქციებში. გამონაკლისია ჩინური და ბირმული (სახელმწიფო ენები ფუნქციების სრული სპექტრით, ჩინურთან ერთად რამდენიმე ქვეყანაში), და ნაწილობრივ ასევე ტიბეტური (საერთაშორისო კომუნიკაციისა და საოფისე მუშაობის ენა), ნევარი (კატმანდუს პრესტიჟული დიალექტის ჩათვლით, დასახელებული). ნეპალის დედაქალაქის შემდეგ, რომელშიც ის გამოიყენება), მეითეი.

ჩინური დამწერლობა (იეროგლიფური) გამოიყენება XIII–XIV საუკუნეებიდან. ძვ.წ. ტანგუტური ენისთვის იეროგლიფურ დამწერლობასაც იყენებდნენ 1036 წლიდან (უადრესი ძეგლი 1094 წელია). ტიბეტური ენისთვის VII საუკუნიდან, ბირმულისთვის მე-11 საუკუნიდან. გამოყენებულია ინდური წარმოშობის სილაბური დამწერლობები, რაც თავის მხრივ საფუძვლად დაედო უამრავ სხვა დამწერლობას, კერძოდ, რონგ დამწერლობას, რომელიც ცნობილია XVII საუკუნის ბოლოდან. მე-12 საუკუნიდან ცნობილია ნევარის დამწერლობა; წარსულში წერდა მეითჰეიში. შედარებით ბოლო ხანებში შემუშავდა ლათინურზე დამყარებული რიგი ანბანი; დუნგანი იყენებს ანბანს, რომელიც დაფუძნებულია კირიულ ანბანზე.

სინო-ტიბეტური ენების შესწავლის ისტორია, პირველ რიგში, ჩინური და ტიბეტური ენების შესწავლის ისტორიაა. ჩინეთი არის ერთ-ერთი ქვეყანა, რომელმაც შექმნა ეროვნული ლინგვისტური ტრადიცია და ტიბეტმა მემკვიდრეობით მიიღო ძველი ინდოეთის ენობრივი ტრადიცია, ბუდიზმთან ერთად. რაც შეეხება სინო-ტიბეტური ენების ტიპოლოგიურ და შედარებით ისტორიულ შესწავლას, იგი მხოლოდ XIX საუკუნის ბოლოს დაიწყო; მისი ძირითადი ეტაპები ნახსენებია სტატიის დასაწყისში. რუსეთში ამ სფეროში კვლევა ჩატარდა, კერძოდ, ს.ა.სტაროსტინისა და ს.ე.

პაველ პარშინი

(ყველა სხვა ენაზე). ჩინურ ენაზე მოლაპარაკეების რაოდენობა 1 მილიარდ ადამიანს აჭარბებს.

ერთი საკამათო თეორია ვარაუდობს, რომ სინო-ტიბეტური ენები მიეკუთვნება ჰიპოთეტურ სინო-კავკასიურ მაკროოჯახს.

სინო-ტიბეტური ენების გენეტიკური საზოგადოება

სინიტურ და ტიბეტო-ბირმანულ ფილიალებში, ისევე როგორც ტიბეტო-ბირმანულ ენების ქვეჯგუფებში დიდი ტიპოლოგიური განსხვავებების გათვალისწინებით, წარმოადგენენ თუ არა ისინი გენეტიკურ საზოგადოებას, ანუ წარმოშობენ თუ არა ისინი ერთი პროტოდან. -სინო-ტიბეტური ენა? ყველა თანამედროვე მეცნიერი, რომელიც პროფესიონალურად სწავლობს სინო-ტიბეტურ ენებს, თავის ნაშრომებში (ბენედიქტ 1972, ჰეილი 1982, ვან დრიემი 2001, მატისოფი 2003, ტურგუდი 2003) ერთხმად ადასტურებს: სინო-ტიბეტური ენები წარმოადგენს გენეტიკურ საზოგადოებას. ბევრი სინო-ტიბეტური პროტოფორმები ექვემდებარება რეკონსტრუქციას. ზოგადი ლექსიკური მასალა უკიდურესად მდიდარია და სულ უფრო იხვეწება მზარდი რაოდენობის ენების კვლევის გზით (იხ. ლექსიკური შესაბამისობის ცხრილი). ლექსიკური მასალის გარდა, ამ ენებს ბევრი მსგავსება აქვთ ფონოლოგიასა და გრამატიკაში, რაც ადასტურებს მათ დაკავშირებულობას. შედარებითი მასალის (როგორც ლექსიკური, ისე ფონოლოგიური) დეტალური მიმოხილვისთვის იხილეთ Matisoff 2003 წ.

ქვემოთ მოცემულია სინო-ტიბეტური ენების საერთო ფონოლოგიური, გრამატიკული და ლექსიკური მახასიათებლები.

მარცვალი და ფონემური სტრუქტურა

პროტო-სინო-ტიბეტური ერთმარცვლიანი ენა იყო. მისი სილაბური სტრუქტურის რეკონსტრუქცია ასე გამოიყურება:

ბენედიქტ 1972-ისა და მატისოფის 2003-ის მიხედვით, პროტო-სინო-ტიბეტურის თანხმოვანთა კომპლექტი - რომელიც მთლიანად გამოიყენებოდა ძირითადად ძირეული საწყისი თანხმოვნებისთვის - შედგებოდა შემდეგი ფონემებისგან:

/p, t, k; ბ, დ, გ; ც, ძ; s, z, h; m, n, ŋ; l, r, w, y/.

სხვადასხვა ენობრივ ჯგუფში ამ ფონემებს აქვთ შემდეგი ბგერითი შესაბამისობა, როგორც ძირეული სიტყვის საწყისი თანხმოვნები:

გამონაკლისი ამ მიმოწერებიდან, როგორც წესი, უმნიშვნელოა. ეს ცხრილი ეფუძნება ბენედიქტ 1972 წელს, რომელიც ასევე შეიცავს ლექსიკურ შედარებებს ამ ბგერითი შესაბამისობისთვის.

სინო-ტიბეტური ხმოვანთა სისტემარეკონსტრუირებულია როგორც /a, o, u, i, e/. ხმოვნები შეიძლება იყოს შუაში ან ბოლოს, მაგრამ არა დასაწყისში. უნდა აღინიშნოს, რომ პროტოენაში ყველა ხმოვანი, გარდა /a/-ისა, იშვიათად გვხვდება მარცვლის ბოლოს. დაბოლოებები /-Vw/ und /-Vy/ (სადაც V არის ხმოვანი), პირიქით, ყველაზე გავრცელებულია.

სიტყვის ფორმირების მორფოლოგია

პროტოენის მკვლევართა ზოგადი მოსაზრებით, არ არსებობდა კლასიკური სინტაქსური მორფოლოგია (ისევე, როგორც სისტემური მორფოლოგიური ცვლილებები სახელებსა და ზმნებში ისეთ კატეგორიებში, როგორიცაა შემთხვევა, რიცხვი, დრო, პირი, ხმა და ა.შ.). თანამედროვე ტიბეტო-ბირმანულ ენებში მიკვლეული არსებითი სახელებისა და ზმნების სინტაქსური მორფოლოგია უნდა იქნას გაგებული, როგორც ინოვაცია, რომელიც მათ მეზობელი ენების, ასევე სუბსტრატის ენების ლოკალური გავლენის გამო ევალება. ასეთი გავლენის მრავალფეროვნების გამო, სრულიად განსხვავებული მორფოლოგიური ტიპები შეიძლება ჩამოყალიბდეს.

თუმცა, ჩვენ შეგვიძლია დარწმუნებით ვისაუბროთ დერივაციული მორფოლოგიის ელემენტებზე, რომლებიც საერთოა მრავალი სინო-ტიბეტური ენისთვის. მათ შორის უნდა გამოიკვეთოს თანხმოვანი პრეფიქსები და სუფიქსები, ასევე ანლაუტში ცვლილებები, რომლებიც ცვლის ზმნისა და არსებითი სახელის მნიშვნელობას. ანლაუტში საერთო დერივაციული აფიქსებისა და მონაცვლეობების არსებობა, რომლებსაც აქვთ იგივე ან მსგავსი სემანტიკური ეფექტი სინო-ტიბეტური ენების თითქმის ყველა ჯგუფში, არის მათი გენეტიკური საერთოობის ძლიერი მაჩვენებელი. (მაგალითები აღებულია Benedict 1972, Matisoff 2003 და Thurgood 2003; გერმანულენოვანი წყაროებიდან ტრანსკრიფციებში გამოიყენება /y/-ის ნაცვლად /j/.)

პრეფიქსი s-

თითქმის ყველა სინო-ტიბეტურ ენას აქვს სემანტიკურად დაკავშირებული სიტყვების წყვილი, რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდებიან მხოლოდ ხმით. ჟღერადობაან სიყრუესაწყისი თანხმოვანი. გახმოვანებულ ვერსიას ჩვეულებრივ აქვს გარდამავალიმნიშვნელობა და ყრუ - შეუქცევადი. არსებობს თეორია, რომლის მიხედვითაც unlaut-ში ცვლილებები განპირობებულია ოდესღაც არსებული პრეფიქსით *h, არასილაბური ფარინგეალური გარდამავალი ბგერით (Edwin G. Pulleyblank 2000).